Shabat, capítulo 18, mishná 1. Esta mishná trata sobre el tema del esfuerzo en Shabat. El esfuerzo innecesario no está prohibido por la Torá, sino por decreto rabínico, y la mishná enumera casos excepcionales en los que se permitió a la persona esforzarse, aunque por lo general no habría sido permitido.
"Mefanín afilu arba vejamesh kupot shel teben veshel tevuá":
Está permitido mover y despejar incluso cuatro o cinco canastas de paja o de grano, aunque esto implica un esfuerzo considerable, y en dos casos:
Por los invitados - cuando se necesita espacio para sentar a los invitados, y los objetos obstruyen el lugar.
Por la interrupción del bet hamidrash - cuando se necesita espacio en el que los alumnos puedan sentarse y estudiar. Si no tienen dónde sentarse, no podrán estudiar, y el bet hamidrash dejará de funcionar. Por eso se permitió despejar los objetos que estorban.
"Aval lo et haotzar": No le está permitido a la persona vaciar por completo un depósito. La intención es que, si desea despejar un depósito para poder sentarse en él, no le está permitido tomar la capa más inferior, porque el suelo del depósito es de tierra, y se teme que al tomar la capa inferior empareje los hoyos y alise el suelo.
Cosas que está permitido mover, aunque habría lugar para pensar que son muktzé:
"Metaltelín Terumá tehorá" - Está permitido mover Terumá pura incluso a quien no es kohen y no puede comerla. Dado que es apta para el consumo del kohen, esto basta para permitir su traslado incluso a un israelita. Sin embargo, la Terumá impura, con la que no se puede hacer más que quemarla, es muktzé en Shabat.
"Vehademai" - Demai es un producto comprado a un am haaretz, que no es confiable respecto a la separación de terumot y maasrot, y por eso hay que separar de él terumot y maasrot por decreto rabínico. Aparentemente correspondería que fuera muktzé, ya que no se puede comer sin separación, y no se separan terumot y maasrot en Shabat. Sin embargo, la halajá es que a los pobres se les permite comer demai, y cualquier persona puede hacerse pobre renunciando a sus bienes. Dado que tiene a su disposición un modo de permitirlo para el consumo, aunque en este momento no pueda comerlo, no es muktzé.
"Umaaser rishón shenitlá terumató" - Maaser rishón que se da al levi, del cual se separó terumat maaser. El levi que recibe una décima parte del grano debe separar de ella una décima para el kohen (uno de cada cien del total del grano), y hasta que separe no le está permitido comerlo. En el caso que tratamos separó terumat maaser, pero no se separó terumá gedolá. Por lo general, la terumá gedolá (uno de cada cuarenta, cincuenta o sesenta) es primero y el israelita la da al kohen antes de la separación del maaser. Sin embargo, cuando el levi tomó el maaser antes del momento de la obligación de la terumá, es decir antes del alisado del montón (mirúaj hakerí, el emparejamiento de la pila de grano), ya no está obligado a separar terumá gedolá, y le basta con separar terumat maaser. De un maaser rishón como este se trata, y por eso está permitido moverlo.
"Umaaser shení vehekdesh shenifdu" - Maaser shení es una décima parte adicional que se come en Jerusalén, y hekdesh es lo que la persona consagró. Cuando fueron redimidos, y su valor fue entregado al hekdesh o subido a Jerusalén, el fruto mismo se come, y está permitido moverlo. Y la novedad: por lo general quien redime maaser shení y hekdesh debe agregar un quinto, es decir el veinticinco por ciento sobre el capital. Aquí fueron redimidos sin agregar el quinto, y habría lugar para pensar que la redención no es suficiente. La halajá es que la redención es válida, y el quinto se dará más tarde, y esto no afecta el estatus de la redención. Por eso no son muktzé, y están permitidos para comer y para mover.
"Vehaturmus hayavesh" - El turmus es un tipo de legumbre, y aunque no todos lo comen, es comida de pobres, y por eso no es muktzé.
Y de aquí a las cosas que no se mueven:
"Aval lo et hatevel" - Tevel es un producto del cual no se separaron terumot y maasrot. La novedad es que incluso el tevel de origen rabínico, como lo que crece en una maceta sin orificio que no absorbe de la tierra, cuya obligación de terumot y maasrot es solo rabínica, también está prohibido moverlo.
"Velo maaser rishón shelo nitlá terumató" - Aquí la intención no es la terumat maaser, como se explicó arriba. Necesariamente se trata de un caso en que se separó terumat maaser, pues de lo contrario sería sencillo y evidente que está prohibido moverlo, ya que no es apto para el consumo. Más bien, la intención es que no se separó de él la terumá gedolá, en un caso en que está obligado a ella: cuando el israelita dio al levi el maaser rishón después del alisado del montón, cuando ya recayó sobre él la obligación de terumá gedolá. En tal caso, además de la obligación del levi de dar al kohen terumat maaser, debe separar también la terumá gedolá: uno de cada cuarenta, uno de cada cincuenta o uno de cada sesenta. Si no lo hizo, es muktzé.
"Velo et maaser shení vehekdesh shelo nifdu" - La intención no es que no fueron redimidos en absoluto, pues en eso no hay novedad: el maaser shení debe comerse en Jerusalén, y el hekdesh no se come en absoluto. Más bien, se trata de una redención hecha de manera no acorde a la halajá. El maaser shení debe redimirse con una moneda que tiene una imagen y un sello acuñado, y no con un simple trozo de metal; y si lo redimió con un asimón (metal sin acuñar), esto no es una redención válida. Y así también el hekdesh, si fue redimido con un terreno, la redención no tiene efecto, y este es el escenario del que trata la mishná.
"Velo et haluf velo et hajardal" - El luf es un tipo de cebolla, y así también las semillas de mostaza. Ambos no son aptos para el consumo tal como están, sino que requieren una preparación que no es posible hacer en Shabat, y por eso son muktzé.
"Rabán Shimón ben Gamliel matir baluf, mipné shehu maajal orvín": Rabán Shimón ben Gamliel permite mover el luf, porque lo comen los cuervos. Según la costumbre de aquellos días, los nobles criaban cuervos y se entretenían con ellos. Y según su opinión, todo lo que está permitido a los nobles está permitido a todo judío, ya que todos los israelitas son hijos de reyes.