Tratado de Shabat. En la Mishná anterior aprendimos que en el momento de un incendio la persona está limitada en la cantidad de alimento que le está permitido sacar, como decreto que le impida llegar a apagar el fuego. La medida de lo que se saca se determina según la cantidad de comidas que le quedan por comer, y Rabí Iosí sostenía que siempre le está permitido a la persona rescatar tres comidas. Nuestra Mishná trata el caso en el que una gran cantidad de alimento se encuentra toda ella en una sola unidad.
El rescate en un solo recipiente y en una sola unidad:
La Mishná establece: "Matzilín sal malé kikarot veaf al pi sheiesh bo meá seudot" - se rescata una canasta llena de panes aunque haya en ella cien comidas, ya que dado que la extracción se realiza en una sola canasta, no se es riguroso respecto a la cantidad de alimento que hay dentro. La limitación de tres comidas se dijo específicamente al sacar unidades separadas. Y así también es la ley en otras unidades grandes:
"Igul shel deveilá" - un gran círculo de higos prensados.
"Vejavit shel iain" - un barril entero de vino.
Aunque en todos estos hay el valor de muchas comidas, dado que constituyen una sola unidad está permitido sacarlos en Shabat en el momento del incendio. Lo determinante no es la cantidad de alimento sino la cantidad de acciones de extracción.
"Veomer laajerim bou vehatzilú lajem":
Hasta aquí la Mishná trató del dueño de la casa mismo y de la medida que le está permitido sacar. Ahora la Mishná le permite decirles a otros que rescaten para sí mismos. El significado de esto es que el dueño de la casa declara su bien sin dueño, pues él mismo está limitado en la extracción, y por lo tanto los demás pueden rescatar para sí. En cuanto al alcance de la autorización para los demás hay dos interpretaciones:
No sacan sino según su necesidad, o bien su ley es como la que se explicó al comienzo de la Mishná: en un solo recipiente o en una sola unidad se puede sacar gran cantidad.
Dado que ellos no son los dueños de la casa, pueden sacar cuantas veces quieran y no están limitados en absoluto, ya que no hay que temer que se preocupen y lleguen a apagar el fuego.
"Veim haiú pikjín osín imo jeshbón leajar haShabat":
"Pikjín" - expertos en la halajá. La Guemará explica que ellos saben que no hay ningún problema de paga de Shabat al tomar un pago por este trabajo, pues según la ley el alimento les pertenece por completo y podrían haberse quedado con todo. Sin embargo, ellos no quieren beneficiarse de la pérdida de su prójimo ni tomar un bien que fue declarado sin dueño por la presión de la situación, y por otro lado piden con justicia un pago por su esfuerzo.
Por lo tanto hacen con él las cuentas después de Shabat: se quedan en sus manos solo con la medida de una paga normal por su trabajo y le devuelven el resto, y no hay en ello nada de paga de Shabat.
"Leheján matzilín otán?":
¿A dónde está permitido sacar estas cosas, y hay en ello alguna flexibilización?
Taná Kamá: "Lejatzer hameuveret" - aquí no hay ninguna flexibilización. Está permitido sacar solo a un patio contiguo en el que se hizo eruv jatzerot. Esta ley difiere de la primera Mishná del capítulo, donde se dijo que los escritos sagrados se pueden rescatar incluso a un callejón en el que no se hizo shituf mevoot. Allí se flexibilizó, y aquí no se flexibiliza.
Ben Betirá: "Af leshaeinó meuvar" - disiente y flexibiliza, pues está permitido sacar las comidas incluso a un patio en el que no se hizo eruv jatzerot.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que la limitación de las tres comidas se dijo solo en unidades separadas, mientras que en un solo recipiente o en una sola unidad se puede rescatar incluso una gran cantidad; que el dueño de la casa puede decirles a otros que rescaten para sí mismos, y discreparon en el alcance de la autorización que se les da; que los expertos hacen con él las cuentas después de Shabat y toman solo una paga normal; y por último discreparon Taná Kamá y Ben Betirá sobre si se rescata específicamente a un patio con eruv o incluso a un patio sin eruv.