Shabat, capítulo 15, mishná 3. Esta mishná trata primero las restricciones que se dijeron acerca de doblar la ropa en Shabat, y luego la relación entre la santidad del Shabat y la santidad de Iom Kipur. La mishná comienza: "Mekaplin et hakelim" - está permitido doblar la ropa por sus dobleces, "afilu arbaá vejamishá peamim" - incluso cuatro y cinco veces.
Las condiciones para doblar en Shabat:
La Guemará limita este permiso con ciertas condiciones. En primer lugar, que la persona tenga la intención de volver a vestir esa prenda ese mismo Shabat, pues de lo contrario habría aquí una preparación desde el Shabat para los días de semana. En segundo lugar, en el doblado existe la preocupación de estar arreglando la prenda, y por ello se requieren cuatro condiciones:
Una sola persona: el doblado debe hacerse por una única persona y no por dos juntas, pues doblar entre dos implica un arreglo mayor.
Ropa nueva: en una prenda nueva el doblez no es significativo, mientras que en ropa vieja doblarla por sus dobleces se considera un arreglo.
Ropa blanca: pero la ropa de colores no debe doblarse por sus dobleces.
Que no tenga otra prenda para cambiarse: que necesite específicamente esa prenda.
Por esta razón se acostumbra que en Shabat no se doble el talit por sus dobleces, sino de modo distinto a sus dobleces, y solo después del Shabat se lo dobla de la manera habitual.
"Umatzín et hamitot":
La mishná continúa: "Umatzín et hamitot" - está permitido tender las camas, extender las sábanas y ordenarlas. No se refiere a ordenar la cama de manera rutinaria, sino al cambio mismo de las sábanas, que es una acción más significativa. Este permiso se dijo "mileil Shabat leShabat" - desde la noche de Shabat para el día de Shabat mismo, "aval miShabat lemotzaei Shabat" - pero si se necesita cambiar las sábanas para después del Shabat, no debe hacerse en Shabat.
La disputa entre Rabí Ishmael y Rabí Akivá:
Rabí Ishmael dice: "Mekaplin et hakelim, matzín et hamitot, miIom haKipurim leShabat". Estas dos acciones, doblar la ropa y tender las camas, está permitido hacerlas en Iom Kipur para el Shabat, ya que la santidad del Shabat es mayor que la de Iom Kipur, y por ello está permitido preparar en Iom Kipur para el Shabat.
Rabí Ishmael trae otra prueba de las leyes de los sacrificios en el Templo: las grasas del Shabat se ofrecen en Iom Kipur. Los miembros que quedaron de los sacrificios del Shabat pueden quemarse en Iom Kipur cuando este cae después del Shabat, una situación que no existe en el calendario fijo que tenemos, pero que en los días en que el mes se fijaba según la observación de la luna sí podía ocurrir. También aquí la razón es que el Shabat es más severo que Iom Kipur. La mishná usó el término "grasas", pero en realidad se trata de todos los miembros del sacrificio del tamid, ya que al ser una ofrenda de holocausto todo él se quema; y todo lo que no se quemó en Shabat puede quemarse en Iom Kipur.
Rabí Akivá discrepa y sostiene que lo del Shabat no se ofrece en Iom Kipur, y tampoco lo de Iom Kipur en Shabat. En cuanto a la prohibición de ofrecer lo de Iom Kipur en Shabat, también Rabí Ishmael está de acuerdo con ella. Y por consiguiente Rabí Akivá sostiene que tampoco se dobla la ropa ni se tienden las camas desde Iom Kipur para el Shabat, y con mayor razón a la inversa.
En resumen: en esta mishná aprendimos que está permitido doblar la ropa en Shabat incluso varias veces, siempre que se cumplan las condiciones: intención de vestirla ese mismo Shabat, doblado por una sola persona, ropa nueva y blanca, y que no tenga otra prenda para cambiarse. También aprendimos que se tienden las camas desde la noche de Shabat para el Shabat y no para después del Shabat, y la disputa entre Rabí Ishmael y Rabí Akivá: si la santidad más severa del Shabat permite preparar en Iom Kipur para el Shabat, tanto en el doblado y el tendido como en la quema de los miembros en el Templo.