Shabat, capítulo décimo, mishná 6. Esta mishná trata sobre una serie de acciones en las que los Tanaím discreparon respecto a si hay en ellas prohibición de melajá de la Torá o si solo hay una prohibición rabínica.
Texto de la mishná:
"Hanotel tziparnav zu bezu o beshinav, vejen searó, vejen sefamó, vejen zekanó, vejen hagodélet, vejen hakojélet, vejen hapokéset - Rabí Eliézer mejaiv, vajajamim osrim mishum shevut".
Detalle de los casos:
"Hanotel tziparnav zu bezu o beshinav" - la persona que corta sus uñas no mediante un utensilio, sino que las despega con las uñas de la otra mano o las quita con los dientes. Hay en esto una posible obligación por gozez (esquilar) en Shabat.
"Vejen searó, vejen sefamó, vejen zekanó" - y lo mismo se aplica a quien quita con sus manos el cabello de su cabeza, su bigote o su barba, de una manera distinta a la habitual.
"Vejen hagodélet" - la mujer que trenza su cabello en Shabat en forma de una trenza complicada, y existe la posibilidad de que haya en esto boné (construir).
"Vejen hakojélet" - la que usa maquillaje que colorea el rostro, y hay en esto la posibilidad de tzovéa (teñir) en Shabat.
"Vejen hapokéset" - los comentaristas discreparon en la definición de esta acción: hay quienes dicen que es peinar el cabello de una forma que crea una división en el mismo, y hay quienes dicen que es cierto tipo de maquillaje que colorea. Según la primera explicación habría en esto boné, y según la segunda explicación tzovéa.
Disputa de Rabí Eliézer y los Sabios:
Rabí Eliézer obliga: aunque el corte de las uñas o del cabello se hace de una manera que no es la más eficaz, aun así el asunto se considera una transgresión de la Torá. Y lo mismo se aplica al resto de las acciones de arreglo y embellecimiento enumeradas en la mishná.
Y los Sabios prohíben por shevut: todas estas están prohibidas solo rabínicamente. Quitar el cabello o las uñas de esta manera engorrosa no es una transgresión de la Torá, porque se hizo con un cambio respecto a la manera habitual. Y así también el tratamiento del cabello de la mujer y el maquillaje: no hay en ellos prohibición de la Torá.
Quien arranca de una maceta perforada:
Quien arranca de una maceta perforada es responsable. Aunque la planta crece en la maceta y no en la tierra, el orificio de la maceta crea una conexión entre la tierra que hay dentro de ella y la tierra del suelo, y por eso la maceta se considera conectada al suelo. Pero en una maceta que no está perforada está exento, ya que la planta no se considera que crece de la tierra, y no hay en su arranque el acto de tolesh (arrancar).
Rabí Shimón discrepa y dice que incluso en una maceta perforada la planta no se considera que crece de la tierra, y no hay en su arranque prohibición de la Torá en Shabat.
En resumen: en esta mishná aprendimos una serie de acciones que se realizan con un cambio o que tienen un aspecto de gozez, boné y tzovéa: quitar uñas y cabello sin utensilio, la que trenza, la que maquilla y la que peina. Rabí Eliézer las obliga por la Torá, y los Sabios las prohíben solo por shevut. Asimismo nos detuvimos en la ley de quien arranca de una maceta perforada, que es responsable porque el orificio la conecta al suelo, y en la opinión de Rabí Shimón que exime incluso en una maceta perforada.