Shabat, capítulo 10, mishná 5. La mishná comienza con la ley de "HaMotzí kikar léjem" - quien saca una hogaza de pan en Shabat es responsable. Esta ley es aparentemente sencilla, y solo se menciona a modo de comparación con la ley que viene a continuación.
Dos personas que sacan una sola hogaza:
Si dos personas sacaron juntas una sola hogaza, están exentas. El fundamento de esto está en la halajá que establece que dos personas que realizan un trabajo juntas no son responsables; el trabajo debe realizarse por un solo individuo.
Un objeto que un individuo no puede sacar por sí solo:
La mishná hace una precisión: ¿cuál es la ley respecto de un objeto que una sola persona no puede sacar por sí misma, por ser demasiado pesado, demasiado difícil o demasiado voluminoso, y dos personas lo sacaron? En este caso ambos son responsables, ya que por su propia definición se trata de algo que requiere de dos personas. Y Rabí Shimón discrepa: aunque se necesitan dos para sacarlo, todo trabajo realizado por dos personas, incluso cuando obliga a que sean dos, está exento.
Alimentos en cantidad menor a la medida dentro de un recipiente:
La medida que obliga en la extracción de alimento para consumo humano es un keguerogueret, el tamaño de un higo seco. Quien saca alimento en cantidad menor a la medida dentro de un recipiente: el recipiente es secundario al alimento, ya que no está allí sino para su necesidad. Sobre el alimento mismo no hay responsabilidad, porque no alcanza la medida, y por lo tanto también queda exento respecto del recipiente, aunque el recipiente en sí mismo es algo por cuya extracción sí se sería responsable. Dado que su función aquí es ser secundario al alimento, y sobre el alimento no hay responsabilidad, tampoco la hay sobre él.
"HaJái nosé et atzmó":
Existe el concepto de 'el ser vivo se carga a sí mismo': una persona viva, y según muchas opiniones también los animales, desplazan su peso y modifican su centro de gravedad cuando son cargados, y por lo tanto se consideran que se cargan a sí mismos. Esto no constituye una verdadera carga en lo que respecta a Shabat, y según la Torá no hay responsabilidad por sacar a una persona viva en Shabat.
De aquí se deduce que quien saca a la persona viva en una cama: la cama es secundaria a ella, y no es sino aquello con lo que se la carga. Y así como no hay responsabilidad por sacar a la persona viva, tampoco la hay respecto de la cama, ya que la cama es secundaria a ella.
Quien saca a un muerto en una cama:
Sin embargo, quien saca un cuerpo muerto en una cama: aquí no se aplica la ley de 'el ser vivo se carga a sí mismo'. El muerto no desplaza su centro de gravedad ni ayuda a quien lo carga en la acción de cargarlo, y por lo tanto es responsable por sacar al muerto en Shabat, y también es responsable respecto de la cama.
Un kezáit del muerto, un kezáit de la nevelá y un kaadashá del sheretz:
La mishná continúa: "VeJén kezáit min hamet, ukezáit min hanevelá, ukeadashá min hasheretz". Y estos son:
Kezáit min hamet - un kezáit de un cuerpo muerto, que tiene impureza.
Kezáit min hanevelá - un kezáit de un animal que no fue faenado ritualmente, que también tiene impureza.
Kaadashá min hasheretz - un fragmento del tamaño de una lenteja de una criatura reptante de entre los ocho sheratzim mencionados en la parashá de Sheminí, que también tiene impureza.
Quien saca en Shabat uno de estos objetos es responsable.
Melajá shené tzrijá legufá:
Y cabe preguntar: ¿para qué los saca? Aparentemente, para retirar la impureza de su casa. Y la pregunta es si este motivo basta para hacerlo responsable en Shabat. Esta pregunta nos lleva al tema de la 'melajá que se necesita para sí misma' y la 'melajá que no se necesita para sí misma': según algunas opiniones, el trabajo solo obliga cuando se realiza para los mismos fines para los que servía en el Mishkán. La extracción en el Mishkán se hacía para trasladar el objeto de un lugar a otro, ya que se necesitaba el objeto en el lugar al que era llevado.
En cambio aquí no se carga al muerto, a la nevelá o al sheretz porque se los necesite afuera, sino porque no se los quiere adentro; si desaparecieran por sí solos, sería igual de bueno.
El taná kamá de nuestra mishná representa la opinión de Rabí Yehudá, quien sostiene que incluso una melajá que no se necesita para sí misma obliga. Aunque el trabajo no se realiza para los mismos fines que había en el Mishkán, dado que la persona tiene la intención de realizar el trabajo mismo, solo que no lo hace para sacar el objeto afuera sino porque no lo quiere adentro, es responsable.
Resulta entonces que quien saca en Shabat un kezáit del muerto, un kezáit de la nevelá o un kaadashá del sheretz es responsable según la opinión del taná kamá, que es la opinión de Rabí Yehudá. "VeRabí Shimón poter" - Rabí Shimón discrepa y sostiene que una melajá que no se necesita para sí misma, es decir, un trabajo que no se realiza para los fines que se cumplían en el Mishkán, no hace responsable. Por lo tanto, en el caso que tenemos ante nosotros, en el que no se desea que el objeto impuro esté afuera sino solo que no esté adentro, está exento.