Shabat, capítulo 10, mishná 4. Esta mishná continúa tratando las formas del acto de sacar, y el peso de la intención en el momento de sacar: si el acto se concretó tal como la persona lo había previsto desde un principio.
Dos casos en los que cambió el lugar del objeto:
"Hamitkavén lehotzí lefanav uva lo leajarav - patur" - quien tenía la intención de llevar el objeto delante de sí, y en la práctica el objeto quedó detrás de él (como una alforja que giró hacia su espalda). Lo que se lleva detrás de la persona no está tan resguardado como lo que se coloca delante de ella. Puesto que su intención era llevarlo en un lugar donde pudiera vigilarlo, y en la práctica quedó detrás de él, este no es un acto de sacar tan significativo, y por eso está exento.
"Leajarav uva lo lefanav - jaiav" - en el caso opuesto, cuando su intención era llevar el objeto detrás de él y finalmente quedó delante, es responsable, pues en la práctica lo llevó con mejor resguardo del que había previsto en un principio.
"Beemet amru":
La expresión "beemet amru" (en verdad dijeron) viene a afirmar que así es la realidad, y esta es la halajá práctica: "haishá hajogéret besinar, bein milefaneha uvein mileajareha - jaievet". Una mujer ceñida con un delantal, una especie de prenda inferior que suele girar a su alrededor mientras camina, es responsable por el acto de sacar, tanto si el objeto quedó finalmente delante de ella como si quedó detrás.
¿En qué se diferencia esta ley del caso anterior, en el que tenía la intención de sacar delante de sí y el objeto quedó detrás, y sin embargo está exento?
La razón está explicada en la mishná: "shekén raúi lihiot jozer" - la naturaleza del delantal es dar vueltas y moverse alrededor del cuerpo, y esto es habitual y previsible. Por eso, cuando ella lo coloca delante de sí, sabe que terminará volviéndose hacia atrás, y todo ello está incluido de antemano en su intención. Por lo tanto no importa dónde quede finalmente el objeto, delante o detrás de ella, pues todo forma parte de su intención sobre cómo sacarlo en Shabat, y por eso es responsable.
Rabí Iehudá: los receptores de despachos:
Rabí Iehudá añade que lo mismo aplica a aquellos mensajeros que transportaban los escritos de las órdenes del gobierno. Solían llevarlos en una especie de tubo colgado de un cordón o de un collar, ya sea alrededor del centro de su cuerpo o alrededor del cuello, y cuando corrían y caminaban el tubo se movía a su alrededor. Dado que la expectativa desde un principio es que a veces quede delante de ellos y a veces detrás, todo está incluido en su intención, y no importa dónde quede en la práctica: tanto delante como detrás son responsables por el acto de sacar en Shabat.
Resumen: en esta mishná aprendimos el peso de la intención en el acto de sacar: quien tiene la intención de sacar delante de sí y el objeto queda detrás está exento, pues en la práctica el objeto quedó menos resguardado de lo que previó; en cambio, quien tiene la intención de sacar detrás y el objeto queda delante es responsable. Por el contrario, en todo caso en que la naturaleza del objeto es volverse y moverse alrededor del cuerpo (como el delantal de la mujer y como el tubo de los receptores de despachos), todas las posibilidades están incluidas en la intención desde un principio, y la responsabilidad existe tanto si queda delante como si queda detrás.