Shabat, capítulo 1, mishná 9. Esta mishná trata un caso específico en el que se acostumbraba a ser estricto como la escuela de Shamai.
La costumbre de la casa paterna:
Dijo Rabán Shimón ben Gamliel: "Nohaguín hayú beit aba, shehayú notnín kli lavan lekovés nojrí sheloshá yamim kodem laShabat" - Acostumbraban en la casa de mi padre a entregar la ropa blanca al lavandero no judío tres días antes de Shabat. La ropa blanca requiere una limpieza abundante y considerable para poder volver a blanquearse, y por ello en la casa de su padre eran cuidadosos en entregarla al lavandero no judío al menos tres días antes de Shabat, para asegurarse de que el proceso de lavado pudiera concluir antes de Shabat. En esto actuaban como la escuela de Shamai y eran estrictos según su postura.
"Veshavín eilu veeilu":
La mishná continúa y establece que en este punto coinciden la escuela de Shamai y la escuela de Hilel, pues ambas admiten que está permitido "shetoaním korot beit habad veigulei hagat":
"Korot beit habad" - Las vigas que se usan para prensar las aceitunas en la almazara.
"Igulei hagat" - Los pesos redondos que se colocaban sobre las uvas en el lagar.
Está permitido colocarlos en su lugar desde la víspera de Shabat y dejar que su labor continúe durante Shabat. Aunque a primera vista se trata de una labor prohibida que se prolonga en Shabat, algo que según la escuela de Shamai debería representar un problema, aun así la escuela de Shamai admite que en estos casos está permitido.
La razón de la permisión:
Las aceitunas y las uvas ya fueron pisadas y exprimidas en cierta medida antes de ser colocadas en estos lugares para el proceso. Por lo tanto, todo líquido adicional que sale de ellas a causa de su permanencia en la almazara o en el lagar no se considera sino una labor rabínica y no una labor de la Torá. La labor de la Torá ya se realizó antes de Shabat, y desde el momento en que fueron pisadas inicialmente, todo lo que sale de ellas después no es sino de origen rabínico. Por esta razón fue permitido incluso según la postura de la escuela de Shamai, pues la acción que se prolonga en Shabat está prohibida solo rabínicamente, y está permitido dejar que el exprimido continúe en Shabat.