Shabat, capítulo 1, mishná 6. Esta mishná continúa con el tema central del capítulo: la discusión entre Bet Shamai y Bet Hilel sobre si una persona tiene la obligación de asegurarse de que los objetos de su propiedad, incluso los objetos inanimados y los utensilios que le pertenecen, no realicen trabajo en Shabat.
Texto de la mishná:
"Bet Shamai omrim: en notnin unin shel pishtan letoj hatanur" - Bet Shamai dice: no se colocan haces de lino dentro del horno. Se acostumbraba introducirlos en el horno para calentarlos, como parte del proceso de elaboración del lino.
"ela kedei sheihbilu mibeod iom" - salvo que el lino alcance a calentarse por completo mientras aún es de día, la víspera de Shabat.
"velo et hatzemer laiorá" - así también, no se introduce lana en una caldera u olla que está sobre el fuego junto con los materiales necesarios para su teñido, pues se tiñe dentro de esa misma caldera que está sobre el fuego.
"ela kedei sheiklot haáin" - salvo que haya tiempo suficiente para que la lana absorba el aspecto, es decir el color, antes de la entrada de Shabat.
"uBet Hilel matirin" - Bet Hilel lo permite, pues aquí no hay más que permitir que los utensilios y objetos de una persona realicen trabajo en Shabat.
Restricciones de la Guemará:
La Guemará señala esto respecto del teñido, y en principio también se aplicaría al horno, porque se trata de una olla que ya no está sobre el fuego. Pues si está sobre el fuego, como veremos más adelante en el tratado, existe el temor de que llegue a atizar las brasas para acelerar el proceso.
Dice además la Guemará que hay que entenderlo con una olla sellada, que fue tapada para impedir su apertura. De no estar sellada, existiría el temor de que la persona olvide, abra la olla y la revuelva, y con ello se haga responsable por el trabajo de cocinar en Shabat. Para evitar todo esto se requieren las dos restricciones a la vez, incluso según la opinión de Bet Hilel:
Que la olla no esté sobre el fuego.
Que la tapa esté sellada, para que no llegue a revolver su contenido.
Otro ejemplo del reposo de los utensilios:
Bet Shamai trae otro ejemplo sobre el asunto del reposo de los utensilios, de no dejar que los utensilios de una persona realicen trabajo:
"en porsin metzudot jaiá veofot vedaguim" - no se tienden trampas para animales salvajes, aves o peces.
"ela kedei sheitzudu mibeod iom" - salvo que la situación esté dispuesta de modo que queden atrapados antes de Shabat.
"uBet Hilel matirin" - Bet Hilel lo permite, y aun cuando la captura ocurra en Shabat mismo, la persona no realiza el trabajo, sino que lo hacen sus utensilios, y según su opinión en ello no hay prohibición.
En resumen: en esta mishná continúa la discusión entre Bet Shamai y Bet Hilel acerca del reposo de los utensilios, en el lino dentro del horno, en la lana dentro de la caldera y en las trampas para animales salvajes, aves y peces. Bet Shamai exige que el trabajo se complete, o al menos que comience a absorberse, mientras aún es de día, mientras que Bet Hilel permite incluso que el trabajo continúe en Shabat, ya que son los utensilios los que actúan y no la persona. La Guemará agregó dos restricciones: que la olla no esté sobre el fuego, no sea que atice las brasas, y que esté cubierta de manera sellada, no sea que llegue a revolverla y se haga responsable por cocinar.