Shabat, capítulo 1, mishná 3. La mishná que tenemos ante nosotros enumera una serie de cercas que instituyeron los Sabios para alejar a la persona de la transgresión, y a la cabeza de ellas cercas destinadas a evitar la profanación del Shabat.
"Lo ietzé hajaiat bemajato samuj lajasejá":
El sastre no sale con su aguja cerca del momento de la entrada del Shabat, porque podría olvidarse y salir con ella una vez que ha entrado el Shabat. La Guemará explica que esto se dice incluso cuando la aguja está clavada en su ropa, y también de esta manera la salida se considera un traslado en Shabat. La razón: esta es la forma habitual del sastre de llevar su aguja, no solo en la mano, sino también clavada en su ropa. Puesto que este es el modo habitual de trasladarla, hay aquí una transgresión de Shabat, y por eso se le prohibió salir con ella ya en la víspera de Shabat.
"Velo halablar bekulmuso":
Lo mismo ocurre con el escriba, que no salga con su pluma en la víspera de Shabat, no sea que llegue a salir con ella en el propio Shabat. La Guemará señala que también esto se dice incluso cuando coloca la pluma detrás de su oreja, como quien coloca un lápiz detrás de su oreja. Esta era la forma habitual del escriba de trasladar su pluma, y por eso hay en ello profanación de Shabat, y por ese motivo se le prohibió ya en la víspera de Shabat, no sea que salga así en Shabat.
"Velo iefalé et kelav velo ikrá leor haner":
La mishná añade dos cercas que no deben hacerse a la luz de la lámpara:
Despiojar la ropa: en los días en que los piojos eran muy comunes, la gente acostumbraba a despiojar sus ropas y quitarlos.
La lectura: también ella se prohibió a la luz de la lámpara.
La razón de la prohibición: se trata en realidad de un candil y no de una vela, y el temor es que la persona incline la mecha y la mueva de modo que absorba mejor el aceite, para poder ver bien con su luz. Cuando la persona se ocupa de una labor minuciosa de este tipo, ya sea al despiojar la ropa o al leer, podría llegar a inclinar la mecha para ver mejor, y con ello hacer que la mecha encendida arda mejor, lo cual es por supuesto una transgresión en Shabat.
"Beemet amru: hajazán roé heiján hatinokot korim":
La mishná continúa con el tema de la lectura a la luz de la lámpara y establece que así es la halajá. 'Jazán' en este contexto es el maestro responsable de los niños: le está permitido echar una mirada breve y ver desde dónde deben leer los niños pequeños, "aval hu lo ikrá" - leer él mismo realmente no le está permitido. Los propios niños pueden leer, pues no hay temor de que jueguen con la lámpara debido al temor que sienten hacia el maestro que está con ellos.
"Kaiotzé bo: lo iojal hazav im hazavá mipnei hergel averá":
La semejanza con las leyes anteriores está en que también esta disposición se instituyó como cerca, para alejar a la persona de la transgresión. Un zav, un hombre que tuvo una emisión que lo hace impuro, no comerá junto con una zavá, una mujer que tuvo una emisión que la hace impura, por hábito de transgresión, no sea que lleguen por ello a la transgresión. La intención es al marido y su esposa: cuando ella es zavá, que no es sino otra forma de nidá, les está prohibido comer juntos según su costumbre, no sea que lleguen a acercarse y a mantener relaciones el uno con el otro.
Conviene precisar: el hecho de que él sea zav no es en absoluto relevante para el tema de la transgresión, pues no hay transgresión en que un zav mantenga relaciones conyugales. Lo esencial de la ley depende de que ella sea zavá, y la mención de la situación de él viene a enseñarnos una novedad: aunque el zav suele encontrarse en un estado de enfermedad y no se siente bien, situación en la que aparentemente habría razón para decir que no llegarán por ello a las relaciones conyugales, aun así la cerca se mantiene en su lugar, y no se les permite comer juntos según su costumbre.
En resumen: en esta mishná aprendimos cuatro cercas: el sastre y el escriba que no salen con la aguja y con la pluma cerca del anochecer, no sea que lleguen a sacarlas en Shabat; la prohibición de despiojar la ropa y de leer a la luz de la lámpara, no sea que incline la mecha; el permiso del jazán de solo mirar desde dónde leen los niños y no leer él mismo; y la cerca de "lo iojal hazav im hazavá" por hábito de transgresión, cerca que se mantiene en su lugar incluso cuando parece que no hay lugar para el temor.