Sanhedrin, Perek 9, Mishnah 5. Esta Mishnah trata de un caso sumamente inusual, en el cual también se habla de una persona que finalmente es ejecutada, pero solo de manera pasiva, como veremos a continuación.
El primer caso - Mi shelaká veshana - aquel que recibió latigazos y repitió:
Se trata de una persona que transgredió una averah cuyo castigo es karet. No se refiere a una averah que tiene obligación de pena de muerte por el Beit Din, sino a una averah que tiene al menos karet, y estos lavin (prohibiciones) son extremadamente graves. Si la hubiera transgredido sin intención, traería un korban Jatat; pero esta persona lo hizo a propósito, frente a testigos que le advirtieron que no lo hiciera, y a pesar de ello lo hizo, y por lo tanto recibe latigazos.
El significado de karet es la muerte prematura, y como la palabra misma indica, ser cortado (lehikaret): él es cortado por así decirlo del Olam Haba, y resulta que esta persona ya ha perdido su derecho a vivir. Sin embargo, la Torá le da la oportunidad de hacer teshuvá. Pero esta persona no hizo teshuvá: transgredió la misma averah por segunda vez, fue condenado y recibió latigazos de nuevo, e incluso volvió y la transgredió por tercera vez, con testigos y advertencia, ignorando por completo las consecuencias de sus acciones.
Cabe destacar que no se trata de una persona que transgredió dos averot diferentes, por ejemplo, que comió un kazait de sangre una vez y un kazait de jelev en otra ocasión. No es así: esta persona comió jelev, fue advertida y comió, y recibió latigazos; fue advertida de nuevo, y recibió latigazos; y ahora lo hizo por tercera vez. Dado que ya ha perdido su derecho a vivir debido al castigo de karet al que ya estaba obligado desde antes, no se le da una tercera oportunidad.
Y en las palabras de la Mishnah: Beit Din majnisin oto lakipá - el Beit Din lo introduce en la kipá, que es un espacio cerrado y sumamente estrecho, como una prisión especialmente abarrotada. El Beit Din no lo mata, sino que deja que muera de manera pasiva, y si se quiere, le permite matarse a sí mismo: maajilin oto seorim - lo alimentan con cebada, y después de que está muy hambriento y la come, la cebada hace que su estómago se rompa, ad shekeresó nivkaat - hasta que su vientre se abre, y muere por esto.
El segundo caso - Hahoreg nefesh shelo beedim - aquel que mata a una persona sin testigos:
De manera similar, una persona que cometió un crimen, y aquí se trata específicamente del delito de asesinato. A diferencia de los demás sujetos a pena de muerte por el Beit Din, donde se busca cualquier defecto técnico en el mundo para eximir al acusado, aquí se trata de una situación en la que el Beit Din sabe con certeza que la persona es un asesino, pero existe un problema técnico que impide su condena, como por ejemplo que los testigos no se pusieron de acuerdo en un detalle menor irrelevante.
El Rambam explica que el asesinato es la acción antisocial más destructiva y dañina que existe, la cual socava la propia estructura de la sociedad, a diferencia de otros tipos de averot. Por lo tanto, aunque en otras averot un detalle técnico eximiría a la persona, en el caso de alguien que es conocido como asesino y hay un defecto técnico que impide su ejecución, no se le ejecuta, pero se le deja morir.
¿Y cómo? Majnisin oto lakipá - lo introducen en esa misma celda estrecha, umaajilin oto lejem tzar umaim lajatz - le dan pan y agua en cantidades mínimas: le dan muy poca comida, un poco de pan y un poco de agua, hasta que siente mucha hambre, y entonces lo alimentan como en la primera parte de la Mishnah con pan de cebada, lo que hace que se hinche y muera debido a la ruptura de su vientre.
Ciertamente es una muerte terrible, pero el punto es que el Beit Din no lo mata directamente. De hecho, él se mata a sí mismo, y el Beit Din solo permite que el proceso ocurra más rápidamente, pero no lo ejecuta con sus propias manos.
En resumen: En esta Mishnah aprendimos dos casos en los que se introduce al acusado en la kipá: aquel que recibió latigazos y repitió la misma averah que conlleva karet, y aquel que es conocido como asesino pero no puede ser condenado debido a un defecto técnico en el testimonio. En ambos casos, el Beit Din no lo mata con sus propias manos, sino que lleva al condenado a la muerte de manera pasiva.