Sanedrín, capítulo 8, mishná 6. Las cinco mishnayot anteriores se ocuparon del caso del ben sorer umoré (hijo rebelde) y de la ley de que es juzgado por su final. Ahora estudiaremos otras dos mishnayot en el capítulo, que tratan de casos en los que una persona aún no ha cometido una transgresión que merezca la pena de muerte, y sin embargo, es juzgada por su final.
Nuestra mishná trata del ba bamajtéret - una persona que irrumpe en la casa de su prójimo para robarle. La mishná asume que los pasukim son conocidos por el estudiante, y por lo tanto, se conforma con establecer que el ba bamajtéret se incluye entre los que son juzgados por lo que harán en el futuro, e inmediatamente pasa a un punto técnico secundario, al cual llegaremos más adelante.
Los pasukim en Parashat Mishpatim:
Solo dos pasukim enseñan esta ley, y se encuentran en Parashat Mishpatim (Shemot 22:1). Cabe destacar que la división de capítulos en el Jumash no se basa en fuentes judías, sino en los estudiosos bíblicos cristianos y en los editores de Italia, quienes imprimieron el Tanaj por primera vez en el siglo XV. No hay prueba más clara de esto que el pasuk que tenemos ante nosotros: aparentemente comienza aquí un nuevo capítulo, mientras que el pasuk mismo inicia con las palabras im bamajtéret yimatze haganav - si el ladrón es hallado forzando la entrada - ¿y quién es el ladrón? Pues en el pasuk anterior se habla de un ladrón, y este no es un lugar adecuado para una pausa.
El Rambam enfatiza que la intención no es necesariamente excavar bajo la tierra. La misma ley aplica a cualquier forma de allanamiento:
Un túnel bajo la tierra.
Una escalera o salida de emergencia fuera de la casa.
Irrumpir a través de la claraboya del techo.
El principio es uno: una persona que irrumpe en la casa de su prójimo.
El pasuk continúa: vehuká vamet en lo damim - si el ladrón fue golpeado y murió, no tiene sangre. Es decir, se considera como si ya estuviera muerto, ya que anuló su derecho a vivir. Dado que, por así decirlo, no tiene sangre ni alma, quien lo mata no es culpable de asesinato; por el contrario, fue el ladrón quien sacrificó su vida y renunció a su derecho a vivir al momento de irrumpir.
La razón de esto es: quien irrumpe en una casa por la noche sabe que el dueño no se quedará de brazos cruzados y le dejará robar sus pertenencias. Existe la presunción de que ein adam maamid atzmó al mamonó - una persona no se controla cuando se trata de su dinero. Es decir, nadie se queda de brazos cruzados mientras le quitan lo suyo. Por lo tanto, el dueño de la casa se levantará para proteger su propiedad, y como resultado se desarrollará una pelea. Es evidente que el ladrón está dispuesto a hacer lo que sea necesario para conseguir lo que busca, incluso matar al dueño de la casa. En consecuencia, el dueño sabe que su vida está en peligro, y por lo tanto, tiene derecho a adelantarse y matar, ya que el ladrón perdió su derecho a vivir.
El pasuk siguiente continúa: im zarjá hashemesh alav damim lo - si el sol brilló sobre él, hay sangre por él. El sentido literal del versículo - si brilló el sol sobre él, y su intención es: si es claro como el sol que el ladrón no tiene la intención de matar al dueño de la casa. Por ejemplo, si el ladrón es el padre del dueño, ya que un padre de ninguna manera mataría a su hijo. En un caso así, "damim lo", tiene sangre en el sentido simple, y quien lo mata es culpable de asesinato.
Resulta que una persona tiene derecho a matar a un ladrón que irrumpe en una casa, ya sea el propio inquilino o dueño de la casa, o cualquier otra persona que vea el acto. No hay aquí una obligación de matar, sino un permiso únicamente, a diferencia de la siguiente mishná, donde traeremos casos en los que existe la mitzvá de detener al delincuente, incluso si esto significa matar a quien persigue a otro para cometer una transgresión.
El texto de la mishná:
Ba bamachteret nidon al shem sofo - esto es todo lo que dice la Mishná sobre este asunto. El ba bamachteret, aquella persona que irrumpe por un túnel para robar una casa, el motivo por el que está permitido matarlo es "al shem sofo" - porque anticipamos lo que sucederá al final, que el ladrón está dispuesto a matar al dueño de la casa en caso de ser necesario.
El principio de 'kim leih bederaba mineih':
De aquí la Mishná pasa a un punto secundario: un principio que aparecerá muchas veces en los próximos capítulos - 'kim leih bederaba mineih', cuyo significado literal es que le aplicamos el castigo más severo de los dos. Siempre que una persona comete una transgresión que conlleva pena de muerte, es decir, que es pasible de la pena capital, y al mismo tiempo causa también un daño monetario - se le juzga por la transgresión cuyo castigo es la muerte y no se le obliga a pagar por los daños.
El ejemplo clásico: Reuvén dispara al corazón de Shimón, Shimón muere, y en su camisa queda el agujero de la bala. Reuvén es pasible de muerte por el asesinato, y los herederos de Shimón no pueden reclamarle también el costo de la camisa rota. Él está exento de los pagos monetarios. Es un asunto técnico, y nuestra Mishná señala que se aplica también en el caso que tenemos ante nosotros.
Si el ladrón, mientras irrumpía en la casa, rompió también un barril o una vasija de barro, hay que distinguir entre dos situaciones:
Yesh lo damim - es decir, que está prohibido matarlo, ya que no es considerado como un hombre muerto. En este caso el ladrón está obligado a pagar por los daños del barril, puesto que no incurrió en la pena capital.
Ein lo damim - es decir, que está permitido matarlo, dado que ha perdido su derecho a la vida y comete un acto que lo hace pasible de la pena capital. En este caso está exento del pago por el daño que causó al romper el barril, en virtud del principio de 'kim leih bederaba mineih'.
En la próxima Mishná nos ocuparemos de los casos en los que no se trata únicamente de un permiso, sino de una mitzvá de detener al transgresor, incluso a costa de matar al perseguidor (rodef) para evitar que cometa la transgresión.