Continuamos en el octavo capítulo del tratado de Sanedrín, mishná 2. En esta sección abordaremos la definición fundamental del acto de glotonería por el cual el hijo se convierte en un Ben Sorer UMoré. La expresión del versículo es "zolel vesové", y estos son dos asuntos distintos: "zolel" - glotonería al comer, "sové" - consumo excesivo de vino hasta el punto de la embriaguez.
La medida de comida y bebida:
La mishná pregunta desde cuándo es culpable, es decir, en qué punto el hijo cruza el límite y se vuelve culpable, y responde: Mishiochel tartimar basar veyishte jatzi log yayin haitalki - desde que coma un tartimar de carne y beba medio log de vino italiano.
Tartimar basar - se trata específicamente de carne de ganado, vacuno u ovino, y no de carne de ave. Un tartimar es media mané: en el lenguaje del Jumash, una mané son cincuenta shekalim, y en el lenguaje de los Sabios son cien dinares, por lo que resulta que media mané son cincuenta dinares. En peso, se trata de unos 250 gramos, aproximadamente media libra - de hecho, un filete bastante pequeño, de los más pequeños del menú.
Jatzi log yayin haitalki - una cantidad cercana a un litro, y aproximadamente la medida de una botella de vino (750 ml).
Nuestros Sabios describen que tanto la carne como el vino son consumidos apresuradamente: la carne no está cocinada del todo, y el vino no está diluido del todo, tal como solían prepararlo en la época de la mishná. Por otro lado, no se trata de carne completamente cruda ni de vino puro que no esté diluido en absoluto, ya que entonces no los disfrutaría. Como se introdujo en la mishná anterior, tiene mucho peso el hecho de que el hijo se vuelva adicto a este comportamiento, y debe ser una conducta que genere un hábito. Si la carne no fuera sabrosa en absoluto o si el vino no estuviera diluido para nada, no se sentiría atraído por ellos. El problema es que, debido a su glotonería, no espera hasta que estén preparados adecuadamente: bebe el vino fuerte y come la carne semicruda.
Además, se requiere que la ingesta se realice en una sola sentada. La intención no es que toda la carne entre en su boca a la vez, sino que la coma de forma continua - de manera similar a como se come la matzá o se bebe el vino en la noche del Seder.
Por qué específicamente "vino italiano":
Rashi explica que se requiere específicamente vino italiano porque es un vino sabroso, adictivo y especialmente atractivo; mientras que, con un vino de menor calidad, se necesitaría una cantidad mayor para compensar su baja calidad. El Ramá no menciona el asunto del vino italiano, y por lo tanto entendió que se trata de vino en general.
Rabí Yosé omer: mané basar velog yayin - Rabí Yosé disiente, y según la tradición que él posee, las medidas son el doble: en lugar de media mané - una mané entera, alrededor de medio kilo de carne (un filete grande, un poco más de una libra), y en lugar de medio log - un log entero, una cantidad grande de vino. La halajá no sigue a Rabí Yosé.
Cuándo el acto no lo convierte en Ben Sorer UMoré:
La continuación de la mishná enseña dos reglas: si comió en el contexto de una mitzvá, incluso en el sentido amplio del concepto, no se considera para esto, ya que hay en el acto un punto de mérito; y de la misma manera si comió en forma de prohibición, es decir, en el contexto de una transgresión y no solo por lujuria o deseo, tampoco se considera. La razón es que los versículos hablan de alguien que no escucha la voz de sus padres, a diferencia de alguien que no escucha la voz de Hashem. Si se rebeló a través de una rebelión halájica y consumió alimentos prohibidos, no se convierte en Ben Sorer UMoré. Por lo tanto, es necesario que coma específicamente carne kosher, y que no sea en una situación de mitzvá - glotonería pura y simple.
Ajal bajaburat mitzvá - comió en una reunión de mitzvá: por ejemplo, un kohen que come carne con los demás kohanim, comer del Korban Pésaj, e incluso participar en una comida de bodas. Y todo esto cuando compró la carne y el vino con dinero robado - ya que no se trata de robar la carne o el vino mismos, sino de robar el dinero con el que los compró.
Ajal beibur jajódesh - comió durante la intercalación del mes (consagración del mes): en el pasado, consagraban el mes de acuerdo con el avistamiento de la luna, por lo que había meses de veintinueve días y meses de treinta días. Cuando el mes era completo, se realizaba una pequeña comida el día treinta para divulgar que el mes era largo, para que todos supieran cómo se administraba el calendario. Esta comida era una comida sencilla de pan y no un banquete de carne y vino. Y aunque su consumo de carne y vino en esa ocasión no es una mitzvá en absoluto, dado que comió en el contexto de un evento que contiene una mitzvá, esto no cruza la línea. Así aprendemos de varias posibilidades técnicas que se establecen para que no sea considerado Ben Sorer UMoré.
Ajal maaser shení biYerushalayim - comió Maaser Shení en Ierushalaim: el dinero que robó era dinero de Maaser Shení destinado a ser consumido en Ierushalaim, y hay una mitzvá de consumir en Ierushalaim el dinero del Maaser Shení.
Ajal nevelot utrefot, shekatzim uramashim - comió carne que no es kosher. Nevelá - un animal que no fue faenado adecuadamente. Trefá - un animal que podría haber sido faenado adecuadamente, pero que estaba a punto de morir de todos modos debido a un defecto que no le permite vivir, como un agujero en el corazón. Shekatzim - animales pequeños y reptiles, como ranas y cangrejos. Ramashim - criaturas pequeñas que crecen dentro de las plantas y frutas: gusanos, larvas y similares. Aunque no es común que coma estas cosas, la regla es que comer carne que no es kosher no lo convierte en un Ben Sorer UMoré, ya que se requiere que no escuche la voz de sus padres y no que no escuche la voz de Hashem.
Tével, maaser rishón shelo nitlá terumató, maaser shení vehekdesh shelo nifdú - tével del cual no se separaron Terumot y Maaserot; el diezmo dado al leví del cual no se separó Terumat Maaser; Maaser Shení consumido fuera de Ierushalaim, y Hekdesh (algo consagrado) perteneciente al Templo que no fue redimido. Estas también son transgresiones. Algunos de los Gueonim no incluyen estas palabras en su versión de la mishná, ya que se ocupan de cosas que no se aplican a la carne; y quien sostiene esta versión dirá que estas cosas se aplican al vino.
Ajal davar shehu mitzvá vedavar shehu averá - si comió un alimento que es mitzvá comer, e incluso una mitzvá de rango rabínico, o si su consumo fue una transgresión, e incluso una transgresión rabínica. La mitzvá - una comida de mitzvá; la transgresión - comer en un ayuno público y en un día de ayuno.
Ajal kol maajal velo ajal basar - si comió cualquier otro alimento que no sea carne de res, como pollo o cualquier otra comida en gran cantidad.
Shatá kol mashké velo shatá yayin - si bebió cualquier otra bebida, como whisky, cerveza o jugo.
En todos estos casos la Mishná establece: Eino naaseh ben sorer umoreh - no se convierte en un hijo rebelde y contumaz, hasta sheyochal basar veyishteh yayin - que coma carne y beba vino, específicamente carne de animal y vino, y en las cantidades que se explicaron anteriormente.
La fuente de esto en los versículos:
El motivo de esto es, sheneemar: zolel vesove - como está escrito: glotón y borracho, refiriéndose a la glotonería y la embriaguez. ¿Y de dónde sabemos que la glotonería y la embriaguez se refieren específicamente a carne de animal y a vino? La respuesta es que esto es una tradición. Y por eso dice la Mishná veaf al pi shein reayah ladavar - zecher ladavar - y aunque no hay una prueba absoluta para el asunto, hay un indicio para el asunto: no tenemos una prueba concluyente de los versículos, pero hay un fuerte indicio que apunta a ello, como una asmajta (apoyo bíblico) del libro de Mishlé: al tehi besovei yayin, bezolelei basar lamo - no estés entre los bebedores de vino y los glotones de carne. Del versículo se desprende que el término "sove" se asocia con el vino y "zolel" se asocia con la carne. Aunque se podría argumentar que esto no es una prueba, ya que es posible que sean solo ejemplos, sin duda hay aquí un indicio que respalda nuestra tradición, de que la intención es específicamente carne de animal y vino.
En resumen: En esta Mishná aprendimos las cantidades de glotonería y embriaguez - un tartimar de carne y medio log de vino italiano (y según la opinión de Rabí Yosi, un mané y un log, pero la halajá no sigue su opinión) - y la forma de comer con prisa y en una sola sentada. Asimismo, analizamos la regla de que comer en el contexto de una mitzvá o por medio de una transgresión no lo convierte en un ben sorer umoré, y vimos la fuente de esto en la expresión "zolel vesové" y en la asmajta del libro de Mishlé.