Sanedrín capítulo 6, mishná 3. En esta mishná nos acercamos aún más a ese momento fatídico y terrible de la ejecución. La tensión que nos acompaña a lo largo del capítulo también está presente aquí con toda su intensidad: por un lado, el deseo de reducir en la medida de lo posible la gravedad del asunto y la humillación del condenado, y por el otro, la obligación de ejecutar la sentencia correctamente y llevarla a cabo.
La fuente de la halajá - Veragmú otó:
Se dice en el pasuk Veragmú otó - que apedrearán al acusado en el momento de la sekilá. La ejecución de las sentencias de muerte del Bet Din, en las cuatro muertes (sekilá, serefá, hereg y jenek), es una mitzvá asé, y estamos obligados a cumplirla. Nuestra mishná trata sobre la sekilá.
De la expresión "veragmú otó" aprendieron Jaza"l, y según la opinión de Rabí Yehudá en la primera opinión de nuestra mishná, que el apedreamiento debe ser directamente en su cuerpo: las piedras deben golpearlo a él y no a sus ropas. Si estuviera vestido, resultaría que apedrearon sus ropas y no a él, y por lo tanto hay que despojarlo de sus ropas un momento antes.
Por qué precisamente en el último momento:
El despojo de las ropas se hace cuando llega a cuatro amot del lugar de la sekilá, ya que cuatro amot se consideran como el lugar mismo, como se encuentra en muchos lugares en el Shas. En ese último momento, cuando está a punto de ser ejecutado, lo despojan de sus ropas. No hay deseo de desvestirlo antes de lo necesario, ya que eso implica humillación, pero el pasuk exige el despojo de las ropas para el propósito de la ejecución.
Otra razón - no prolongar la muerte:
Hay aquí también una cuestión de tiempo. El condenado es empujado desde una altura, como desde el techo de un edificio, y si estuviera vestido con sus ropas, estas amortiguarían su caída, la suavizarían y podrían prolongar su muerte. Nuestro deseo es que la muerte ocurra lo más rápido posible, en virtud de la mitzvá "veahavtá lereajá kamoja" - ¿y por qué habríamos de prolongar su muerte? Por lo tanto, se le quitan las ropas antes. Sin embargo, existe por supuesto un asunto aparte sobre la humillación inherente a la desnudez.
El lenguaje de la mishná:
Hayá rajok mibeit hasekilá arba amot - cuando está a una distancia de cuatro amot del lugar de la sekilá, lo cual ya es considerado como el lugar mismo.
Mafshitin otó et begadav - le quitan sus ropas.
Haish mejasin otó milefanav - si el condenado es un hombre, lo cubren por delante con una especie de taparrabos, para que sus partes privadas estén cubiertas.
Vehaishá milefaneha umeajareha - si la condenada es una mujer, la cubren por delante y por detrás. Divrei Rabí Yehudá.
La opinión de los Jajamim:
Los Jajamim discuten sobre la base de la derashá. En su opinión, "veragmú otó" no solo enseña que la sekilá debe ser directamente sobre su cuerpo (lo cual es correcto), sino también "otó" (a él) y no a ella, y por lo tanto la halajá de despojar las ropas se dice solo respecto al hombre y no a la mujer. Sin embargo, el principio fundamental, de que no haya un acolchado innecesario que prolongue la ejecución y el proceso de la sekilá, se mantiene en pie:
El hombre: Es despojado completamente de sus ropas, a excepción de una cubierta para sus partes íntimas.
La mujer: Es despojada de sus ropas hasta quedar con una prenda muy fina, similar a un camisón, de modo que está cubierta pero sin acolchado, y de esta manera la ejecución será lo más rápida posible.
Y como dice el lenguaje de la Mishná: Jajamim omerim, haish niskal arom veein haishah niskélet arumah - el hombre es apedreado sin ropas, y el mero hecho de cubrir sus partes íntimas no quita que se considere desnudo, ya que no es una cubierta real; mientras que la mujer no es despojada completamente, sino que solo viste una prenda fina.
En resumen: En esta Mishná aprendimos la ley de despojar al condenado de sus ropas antes de la lapidación, lo cual se aprende del versículo "y lo apedrearán a él" - que la lapidación debe ser en su cuerpo y no sobre sus ropas, y debido a que las ropas amortiguan la caída y prolongan la muerte. El despojo se realiza cerca del lugar de ejecución, a cuatro amot, para no aumentar la humillación. Según Rabí Yehudá, se cubre al hombre por delante y a la mujer por delante y por detrás; mientras que según los Jajamim, que interpretan "a él" excluyendo a "ella", el hombre es apedreado desnudo y la mujer queda con una prenda fina.