La Mishná 4 en el capítulo 4 del tratado de Sanedrín continúa tratando los procedimientos y arreglos hechos para el Sanedrín Menor - un tribunal de veintitrés jueces que juzga casos capitales. Para mantener el orden recordaremos: El único caso que requiere veintitrés jueces es un caso capital (diné nefashot), en el cual el acusado puede ser ejecutado, e incluso cuando un animal es condenado a muerte.
Tres filas de talmidé jajamim:
La Mishná enseña que además de los veintitrés jueces (dayanim), se requieren personas de reserva, una especie de suplentes, que son los alumnos de los jueces. Aparentemente no tienen "semijá" (ordenación), y no funcionan como jueces, sino que se sientan allí para aprender y para avanzar cuando sea necesario. El lenguaje de la Mishná es: "Shalosh shurot shel talmidé jajamim yoshvin lifnehem" - tres filas de talmidé jajamim se sientan frente a los jueces y delante de ellos. Según la mayoría de las opiniones también ellos están ordenados en una especie de semicírculo orientado en dirección opuesta, y según algunas opiniones se sientan en una fila recta.
¿Cuántos alumnos se sientan en las filas?
Su función fundamental es servir como suplentes. El ejemplo más simple, que ya se ha estudiado, es el de un juez que dice "no lo sé" - no sabe cómo dictaminar, y por lo tanto se deben añadir otros dos, y la adición se hace siempre de a dos cada vez. Si de los veintitrés, veintidós dicen culpable o inocente, y uno de ellos dice "no lo sé" - no hay ante nosotros veintitrés jueces, y se deben añadir dos. Y si aumentan los que dicen "no lo sé" hasta que no haya suficientes para decidir el veredicto, se añadirán dos más y otros dos, hasta setenta y uno. Este es el máximo, ya que setenta y uno es el quórum del Gran Sanedrín.
De aquí se deduce que el número de suplentes requerido es el complemento desde veintitrés hasta setenta y uno - cuarenta y ocho. Pero por razones logísticas no quisieron sentarlos en filas demasiado pequeñas, ni en pocas filas, ni tampoco en filas más grandes que el propio Sanedrín (filas de veinticuatro frente a los veintitrés jueces). Por lo tanto, la halajá y la costumbre aceptada es: tres filas y en cada una veintitrés, en correspondencia con los veintitrés jueces, y en total sesenta y nueve suplentes.
"Kol ejad veejad makir et mekomó" - cada uno de ellos conoce su lugar:
Cada uno de los sesenta y nueve conoce exactamente su lugar en el orden de importancia, desde el primero hasta el sesenta y nueve. En cada una de las tres filas hay veintitrés lugares:
La primera fila: La fila delantera, en la que se sientan los talmidé jajamim de mayor rango. El más grande de los talmidé jajamim que no se sientan en el tribunal se sienta en el extremo derecho, en el lugar número uno; el siguiente en nivel en el lugar dos, seguido por el lugar tres, y así sucesivamente hasta el lugar veintitrés.
La segunda fila: El talmid jajam número veinticuatro en importancia se sienta en el extremo derecho de la misma, y detrás de él todos los que le siguen en orden.
La tercera fila: La fila trasera, y en ella los de menor rango, hasta el último - el número sesenta y nueve - que se sienta atrás, en el extremo más a la izquierda.
"Hutzrejú lismoj" - si necesitaron ordenar a alguien:
Cuando hay que ascender a uno de ellos y otorgarle la semijá (ordenación) para que pueda funcionar como juez. Aunque el ejemplo mencionado anteriormente trataba de una situación de "no lo sé", en la que falta el fallo, el Bartenura explica aquí: "Por ejemplo, si murió uno de los jueces", ya que aquí vienen a ejemplificar el ascenso de una sola persona: en la adición por causa de "no lo sé" se añaden dos cada vez, mientras que cuando muere uno de los jueces que se sientan en el juicio se le debe reemplazar, y se asciende a una sola persona.
"Somjin min harishoná" - ordenan a alguien de la primera: el que se sienta en el primer lugar de la fila delantera, en el extremo derecho, es el que es ascendido. A partir de aquí todos se mueven como una especie de ciempiés: el que se sienta en el lugar dos pasa al lugar uno, y el que se sienta en el lugar veintitrés se mueve un lugar a la derecha al lugar veintidós. "Ejad min hashniyá ba lo larishoná" - uno de la segunda pasa a la primera: el que se sienta en el extremo derecho de la segunda fila, número veinticuatro, pasa a la primera fila al lugar libre en el extremo izquierdo, el lugar veintitrés. "Veejad min hashlishit ba lo lashniyá" - y uno de la tercera pasa a la segunda: el que se sienta en el extremo derecho de la tercera fila baja a la segunda fila, al extremo izquierdo de la misma.
Cabe señalar: aunque los llamamos asientos, solo los dayanim se sentaban en bancos; mientras que los talmidei jachamim - los estudiantes jóvenes, que no están ordenados y no actúan como dayanim - se sentaban en el suelo. No se trata de sillas, sino de lugares para sentarse en el suelo.
Al terminar el movimiento, el lugar del extremo izquierdo de la última fila, el lugar número sesenta y nueve, queda vacío por un momento, y solo quedan sesenta y ocho. Por lo tanto, hay que completar el quórum: se elige a una persona nueva, la estrella en ascenso y prometedora entre los jóvenes, que pasa a ser el número sesenta y nueve, y se le sienta en la tercera fila de atrás, en el extremo más a la izquierda.
Es de suponer que estos juicios de dinei nefashot no ocurrían con frecuencia, y cuando volviera a suceder la próxima vez - después de un tiempo - los alumnos se reorganizarían de acuerdo con la clasificación actual, que podía cambiar con el tiempo. Y como aclaración final: no se le permite a la persona nueva simplemente ocupar el lugar que quedó libre. Aunque esto suene sencillo, resulta inaceptable desde el punto de vista del orden de precedencia y del reconocimiento del estatus de las personas. Más bien, como se ha explicado, todos avanzan un lugar como un ciempiés que serpentea y avanza, y el nuevo se sienta en el lugar vacío que se crea al final de la tercera fila, en el extremo izquierdo, después de que todos hayan avanzado un lugar.