Sanedrín, capítulo 2, Mishná 5 - la última Mishná del capítulo. Aunque todavía nos ocupamos de las leyes de los reyes de Israel, la Mishná ya no se centra en lo que el rey puede o no puede hacer, sino en cómo el pueblo debe comportarse hacia el rey.
El principio rector: "Sobre ti" y no "para ti":
La Torá dice: Som tasim aalecha melech - "Pondrás sobre ti un rey", y la Mishná misma cita este versículo. La enseñanza se basa en la precisión del lenguaje: no dice "nombrarán para ustedes un rey", sino "sobre ti" - por encima de ti. El rey debe estar elevado por encima del pueblo a nivel psicológico, en todo lo que respecta al honor, la reverencia y el temor. En virtud de este principio se derivan varias restricciones en la relación del pueblo con él, y la Mishná se enfoca en dos puntos generales.
La primera restricción - los objetos del rey:
Ein rochbin al suso - nadie tiene permitido montar en su caballo.
Ve'ein yoshbin al kiso - nadie tiene permitido sentarse en su silla o trono.
Ve'ein mishtamshin besharvito - nadie tiene permitido usar su cetro.
La regla es que todo aquello identificado con el rey y destinado a él, queda para su uso exclusivo y no para el de otros. "Su silla" no se refiere necesariamente al trono real: incluso si el rey tiene una silla cómoda en la que suele sentarse a leer, o un asiento fijo alrededor de la mesa del comedor, nadie más puede sentarse allí. Lo mismo ocurre con el cetro, que es un instrumento exclusivo suyo. Y así con cualquier otro objeto - un atril que al rey le gusta usar, un libro que suele leer y cosas por el estilo: todos pertenecen al rey, y nadie más los usa, ni durante la vida del rey ni tampoco después de su muerte.
Por lo tanto, la ley es que tras la muerte del rey se queman todos sus objetos, para que ninguna otra persona los use. Sus sirvientes y esclavos, por supuesto, no están incluidos en esto, Dios no lo quiera, y tienen permitido servir al siguiente rey, su heredero. Y según la opinión del Rambam, quien sostiene que las concubinas son una posibilidad para un rey de Israel, también las concubinas están incluidas en esta regla.
La segunda restricción - mantener su apariencia honorable:
El rey debe mantener su honor, y solo se le puede ver en un estado digno. Y como dice la Mishná: Ve'ein ro'in oto keshehu mistaper - no se ve al rey cuando se está arreglando y cortando el cabello, algo que se hacía a diario. El fundamento de esto está en el versículo de Isaías: Melech beyofyo techezenah einecha - que los ojos verán al rey en su belleza, en su esplendor y en su honor. Dado que es así, el rey debe verse siempre impecable, y por lo tanto se corta el cabello todos los días; y en medio del proceso, que no es un estado digno, nadie tiene permiso para mirarlo. Sobra decir que el peluquero está exento de esta prohibición, pero las demás personas no lo ven en ese momento.
Y de manera similar: Velo keshehu arom, velo beveit hamerchatz - ni cuando no está vestido, ni en la casa de baños pública. ¿Cuál es la diferencia entre "desnudo" y "la casa de baños"?
Hay quienes explican que incluso en la casa de baños, donde es habitual no estar vestido, no se ve al rey, porque no es una situación digna. No se trata de una falta de recato, ya que no hay nada malo en desvestirse en la casa de baños o en la mikve, y esa es la forma de entrar a la mikve; pero carece del honor que se le exige al rey.
Y hay quienes explican que se trata de dos leyes completamente separadas: no se ve al rey cuando está desnudo, y tampoco se ve al rey en la casa de baños en absoluto, incluso si está completamente vestido, porque no es un lugar digno para que el rey se encuentre y sea visto. Por lo tanto, es un lugar privado: cuando el rey entra a la casa de baños, al sauna o a lugares similares, lo hace en privado, y nadie tiene derecho a verlo allí.
El origen de todas estas leyes está en el versículo que trae la Mishná: Sheneemar: Som tasim aalecha melech - shetehe eimato aalecha - como se dice: "Pondrás sobre ti un rey", para que su temor esté sobre ti, es decir, que el temor al rey esté sobre el pueblo siempre.
Con esto concluimos el segundo capítulo del tratado de Sanedrín, y de aquí pasaremos al tercer capítulo.