Sanhedrín, Perek 11, Mishná 5. Hemos llegado a la cuarta de las seis transgresiones cuyo castigo es el estrangulamiento - el falso profeta. Esta transgresión puede ocurrir de una de dos maneras, como la Mishná detallará explícitamente, y ambas se aprenden del versículo.
El origen de la ley en el versículo:
En el libro de Devarim (capítulo 18, versículo 20) dice: "Aj hanaví asher yazid ledaber davar bishmí et asher lo tzivitiv ledaber". En este versículo se incluyen dos maneras:
"Asher yazid ledaber davar bishmí" - quien dice algo que no escuchó en absoluto de Hashem, y sin embargo lo transmite en nombre de Hashem como si se le hubiera dicho a él.
"Et asher lo tzivitiv ledaber" - incluso si Hashem efectivamente dijo las palabras, pero se las dijo a un profeta A, y el profeta A se las transmitió a su compañero, y su compañero fue y las dijo en el nombre de Hashem. Esa persona no es un profeta, sino que repite lo que escuchó del profeta.
Ambas maneras son esencialmente falsa profecía, ya sea porque Hashem no dijo las palabras en absoluto, o porque no se las dijo a esta persona, y por lo tanto el castigo para ellas es el estrangulamiento.
El lenguaje de la Mishná - aquel cuya muerte es a manos del hombre:
La Mishná enumera dos casos: "Hamitnabé ma shelo shamá" - el que profetiza algo que no escuchó de Hashem, "uma shelo ne'emar lo" - algo que Hashem efectivamente dijo, pero no le ordenó a él transmitirlo. Por estas dos transgresiones "mitató bidei adam", su muerte es a manos del hombre, es decir, estrangulamiento en el Beit Din, siempre y cuando hubiera testigos y advertencia.
Aquel cuya muerte es a manos del Cielo:
Por el contrario, la Mishná enumera casos que tratan sobre desobediencia a la profecía, y en ellos la muerte es a manos del Cielo:
"Hakovésh et nevuató" - un profeta que oculta su profecía y no transmite lo que se le ordenó transmitir. Como por ejemplo en la historia de Yoná el profeta: Hashem le dijo "ve a Nínive", y por diversas razones no quiso cumplirlo, y ocultó su profecía al no transmitir la palabra de Hashem. Este acto es inválido, pero no es el crimen de un falso profeta.
"Hamevatér al divré naví" - quien ignora las palabras de un profeta o las menosprecia, no las toma en serio y no las cumple adecuadamente. Esta también es una transgresión, pero no es la transgresión de un falso profeta cuyo castigo es la muerte por el Beit Din.
"Venaví she'avár al divré atzmó" - un profeta que transgrede sus propias palabras, es decir, que no obedece una orden que se le ordenó explícitamente. La Guemará trae el ejemplo del profeta Ido, a quien se le ordenó ir a Iarovam ben Nevat y no comer ni beber hasta regresar a su casa. En su camino de regreso se encontró con otro profeta, quien le dijo que Hashem le había ordenado cenar con él, y fue con él y comió y bebió antes de regresar a su casa, y de esta manera transgredió lo que Hashem le había ordenado explícitamente que no hiciera.
En transgresiones de este tipo "mitató bidei shamayim" - su muerte es a manos del Cielo. Estas también son transgresiones graves que conllevan la pena de muerte, solo que es únicamente a manos del Cielo: no es una pena de muerte en el Beit Din, sino que la persona pierde su derecho a vivir debido a esta transgresión, y por lo tanto se decretará sobre él una muerte prematura si no hace teshuvá.
Como se declara: "Veha'ish asher lo yishmá el devarai asher yedabér bishmí anojí edrosh me'immó" - el hombre que no escucha las palabras de Hashem dichas en Su nombre por el profeta, Hashem mismo, por así decirlo, le pedirá cuentas. De aquí se aprende que la muerte es a manos del Cielo y no a manos del hombre.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que el falso profeta - el que profetiza lo que no escuchó o lo que no se le dijo - recibe la muerte a manos del hombre por estrangulamiento; mientras que el que oculta su profecía, el que desobedece las palabras de un profeta y el profeta que transgrede sus propias palabras - su muerte es a manos del Cielo, como se aprende del versículo "Yo lo demandaré de él".