Sanhedrín capítulo 11, Mishná 4 - la última Mishná que trata sobre el zaken mamre. Su tema: dónde se juzga al zaken mamre y dónde se le ejecuta. Recordaremos el fundamento de la ley: un zaken mamre no necesita una advertencia previa formal (hatraá), pero sí necesita una prevención (azhará). Una vez que escuchó explícitamente que el Bet Din HaGadol, el Sanhedrín, dictaminó de cierta manera, y a pesar de ello regresó a su ciudad y enseñó a otros o actuó él mismo en contra del fallo del Sanhedrín - inmediatamente es merecedor de la pena capital, siempre y cuando haya dos testigos de que lo hizo.
El texto de la Mishná:
"Ein memitin oto lo bevet din shebeiro" - no se le ejecuta en el tribunal de su ciudad. Cuando vienen los testigos y alegan que esta persona actuó de una manera que lo convierte en un zaken mamre, se le juzga en un tribunal local, un tribunal de veintitrés jueces en esa ciudad, ya que son casos de pena capital (dinei nefashot). Sin embargo, si lo condenan, no lo ejecutan allí. Este es el punto de la Mishná: no lo matan en su ciudad, sino que lo suben a Ierushalaim.
"Velo bevet din shebeYavne" - ni en el tribunal de Yavne. Es decir, incluso si el Gran Sanhedrín está sentado en otro lugar que no sea Ierushalaim, como Yavne, donde se sentó por un período de tiempo después de la Destrucción del Templo - no se llevan a cabo ejecuciones desde allí en absoluto. Todo debe hacerse en Ierushalaim, el lugar que Dios eligió.
"Ela maalin oto levet din hagadol shebIrushalaim" - sino que lo suben al Gran Tribunal en Ierushalaim. Hay que llevarlo al Gran Sanhedrín, al Bet Din HaGadol de Ierushalaim.
"Umeshamerin oto ad hareguel umemitin oto bareguel" - y lo custodian hasta la festividad y lo ejecutan en la festividad. Tampoco allí lo matan de inmediato, como se acostumbra en otros casos de pena capital, sino que lo guardan y esperan hasta una de las tres festividades de peregrinaje (Regalim) - Pésaj, Shavuot o Sucot - y entonces lo ejecutan.
Nota técnica: cuando el Bet Din HaGadol no está sentado en la Lishcat HaGazit (la Cámara de Piedra Tallada) en el Monte del Templo, en el complejo mismo del Templo, no se juzgan casos de pena capital (dinei nefashot) en ningún lugar de la Tierra de Israel. La suposición en nuestra Mishná es, por ejemplo, que el caso fue juzgado cuando el Sanhedrín estaba sentado en Ierushalaim, y luego se mudó temporalmente a Yavne: en Yavne no se lleva a cabo la ejecución, y si el Sanhedrín regresa a Ierushalaim - podrán llevarla a cabo allí.
El motivo de Rabí Akiva:
El motivo es hacer público el asunto y que se difunda, como dice el pasuk: "Vechol haam yishmeu veyirau velo yezidun od" - y todo el pueblo escuchará y temerá, y no actuarán más con presunción, y según las palabras de Rabí Akiva. Dado que el pasuk establece que todo el pueblo debe escuchar, temer y no volver a pecar intencionalmente, esto debe llevarse a cabo cuando todos están reunidos y presentes - en el momento en que todos suben como peregrinos tres veces al año. Por supuesto, no lo ejecutan en el propio Iom Tov, ya que eso está prohibido, sino en Jol HaMoed; y si fue en Shavuot, que no tiene Jol HaMoed, lo ejecutan al día siguiente, ya que todos todavía se encuentran en Ierushalaim ese día, y por lo tanto sabrán y escucharán al respecto.
La opinión de Rabí Yehudá:
Rabí Yehudá disiente y opina que no se hace así. Según él, el pasuk no dice que todo el pueblo debe verlo ser ejecutado, sino solo que deben escuchar al respecto - ¿y por qué no habrían de escuchar sobre ello en sus lugares de origen, después de salir de Ierushalaim? Por otro lado, existe un valor adicional: no se demora el juicio y no se causa al condenado un sufrimiento innecesario. En virtud de la mitzvá "Y amarás a tu prójimo como a ti mismo", no hay ninguna razón para prolongar su sufrimiento y dejarlo esperando en prisión hasta que llegue ese día terrible; si su sentencia es morir, debe ser ejecutado de inmediato.
Por lo tanto, dice Rabí Yehudá: "Ein meanin et dino shel ze, ela memitin oto miyad" - no se demora el juicio de este, sino que se le ejecuta de inmediato. Lo ejecutan en su lugar, como en cualquier otro caso de pena capital, sin subirlo a Ierushalaim y sin esperar al Reguel. "Vekotevin vesholjin shelujim bechol hamekomot" - y escriben y envían mensajeros a todos los lugares. Envían mensajeros a todo el mundo judío con un anuncio que se publicará en todas las comunidades: "Ish peloni ben peloni nitjayev mita bevet din" - fulano, hijo de fulano, fue condenado a muerte en el tribunal. La carta anuncia que un tal individuo fue ejecutado por el tribunal, y señala que esto se hizo porque se rebeló contra el Sanhedrín y dictaminó una halajá en su contra en calidad de zaken mamre. La Mishná no explica esto explícitamente, pero este es, por supuesto, el caso. Resulta que la opinión de Rabí Yehudá es que basta con que todos escuchen sobre el asunto, sin que estén presentes en el momento de la ejecución.
Para la halajá, y esta es la opinión del Rambam, se dictamina como Rabí Akiva: lo suben a Ierushalaim, esperan al Reguel, y lo ejecutan en Jol HaMoed o el día después de Shavuot, para que todos lo sepan y estén al tanto del asunto.
Cuatro mitzvot que tienen la obligación de ser hechas públicas:
Cabe señalar que en cuatro mitzvot en la Torá se menciona la obligación de publicidad, para que "escuchen y teman":
Zaken mamre.
Ed zomem - que será el tema del próximo capítulo y del próximo tratado.
Mesit - el que persuade a las personas y las lleva a la idolatría.
Ben sorer umoreh - si es que alguna vez ocurrió tal cosa, su ejecución también requiere publicidad.
En resumen: En esta Mishná aprendimos que no se ejecuta al zaken mamre en el Bet Din de su ciudad ni tampoco en el Bet Din de Yavné, sino que se lo sube al Bet Din haGadol de Jerusalén, se lo custodia hasta el Regel y se lo ejecuta en el Regel - según la opinión de Rabí Akiva, por el motivo de "y todo el pueblo escuchará y temerá", y así se dictaminó la halajá. Rabí Yehudá disiente por el motivo de inuy hadin (el sufrimiento por la demora del juicio) y opina que se lo ejecuta de inmediato, y se escriben y envían mensajeros para difundir el asunto en todos los lugares. Además, nos detuvimos en los cuatro preceptos que tienen la obligación de ser publicados, los cuales también se llevaban a cabo todos ellos en Jerusalén.