Estamos en el tratado de Rosh Hashaná, capítulo 4, mishná 9, la última mishná del tratado. Esta mishná trata sobre los detalles de las leyes acerca de cómo se hacen sonar los toques del shofar: cuántos toques, cuál es la medida de cada toque, y cómo se dividen los toques en series.
Según la Torá, tal como se aprende de diversas derashot, hay que hacer sonar en Rosh Hashaná tres teruot, donde cada teruá va precedida por una tekiá y seguida por otra tekiá. En total, son nueve toques que la persona está obligada a hacer sonar.
¿Qué es la teruá?
La tekiá es un sonido largo y continuo, pero la esencia de la teruá es objeto de discusión en la Guemará: ¿es la teruá un sonido entrecortado (lo que llamamos 'teruá'), o quizás un sonido quebrado y más largo (lo que llamamos 'shevarim')? Debido a esta duda, actuamos con rigor y hacemos todas las posibilidades:
tekiá - teruá - tekiá.
tekiá - shevarim - tekiá.
tekiá - shevarim teruá - tekiá, para el caso de que la teruá incluya ambos sonidos juntos.
Del conjunto de estos rigores se llega a treinta toques, y esta es la cantidad que la persona necesita escuchar si no escuchó los toques en su orden durante la tefilá de Musaf. La obligación es escuchar estos treinta toques.
El orden de los toques y su medida:
La mishná comienza: "séder tekiot shalosh shalosh shalosh" - el orden de los toques es tres, tres y tres. La palabra "tekiot" se usa aquí en un sentido general: todo sonido que sale del shofar, ya sea tekiá o teruá. Es decir, tres series de tres toques cada una: tekiá teruá tekiá, tekiá teruá tekiá, tekiá teruá tekiá.
Continúa la mishná: "shiur tekiá keshalosh teruot" - la medida de la tekiá es como tres teruot. La pregunta es de cuántas tekiot se está hablando, y en la Guemará se expresaron al respecto dos opiniones:
Se refiere a las seis tekiot en total, las tres que preceden a las teruot y las tres que las siguen, y todas juntas tienen la duración de tres teruot. Según esto, cada tekiá tiene la duración de media teruá.
Se refiere solamente a las tekiot que preceden a los sonidos de la teruá, y su medida en conjunto es como tres teruot. Según esto, la duración de cada tekiá es como la duración de una sola teruá.
"shiur teruá keshalosh yevavot":
¿Qué es una yevavá? También esto es una pregunta en la Guemará. Del sentido llano de la mishná parece que la yevavá es un sonido muy breve y entrecortado, mientras que en la baraita se dice que la medida de la teruá es como tres shevarim, que son sonidos más largos. Algunos entienden que existe una discusión entre la mishná y la baraita, y otros explican que aquí no hay discusión respecto a la duración sino solo respecto al tipo de sonido: nueve sonidos entrecortados equivalen en duración a tres sonidos más largos, y la mishná coincide con la baraita en la medida del tiempo y discrepa con ella solo en la definición del carácter del sonido.
Una tekiá larga que no se divide en dos:
La mishná continúa: "taká barishoná umashaj bashniá kishtaim - ein beyadó ela ajat" - tocó la primera y prolongó la segunda como dos, no tiene en su haber más que una. La persona hizo la primera tekiá en su medida, pero la segunda tekiá, la que viene después de la teruá, la prolongó como la medida de dos tekiot. La pregunta es si es posible usar la segunda mitad de esa tekiá larga como la tekiá inicial de la segunda serie, la que va antes de la segunda teruá. La mishná determina que no: aunque la tekiá sea larga como la medida de dos, no la dividimos en dos ni decimos que una mitad es el cierre de la primera serie y la otra mitad es la apertura de la segunda serie.
Quien ya rezó y después se le presentó un shofar:
La mishná trata sobre quien ya bendijo, es decir, rezó la tefilá de Musaf con sus nueve berajot (y aunque empleamos la expresión 'Shemoná Esré', la referencia es a la tefilá de la Amidá, que en este caso consta de nueve berajot), "veajar kaj nizdamén lo shofar" - y después se le presentó un shofar. Durante el Musaf no tenía shofar consigo, y lo recibió después. En este caso hace tekiá, teruá y tekiá tres veces, en total nueve toques. Y por supuesto, dado que no sabemos con certeza qué es la teruá, actuamos con rigor y hacemos sonar treinta toques.
La obligación del individuo y la función del shelíaj tzibur:
La mishná determina: "keshem sheshelíaj tzibur jayav - kaj kol yajid veyajid jayav" - así como el shelíaj tzibur está obligado, así también cada individuo está obligado. Cada individuo está obligado a recitar la tefilá de Shemoná Esré por sí mismo, y el shelíaj tzibur no puede cumplir la obligación en su lugar, sino que debe rezar por sí mismo además de lo que dice el shelíaj tzibur.
Rabán Gamliel discrepa y dice: "shelíaj tzibur motzí et harabim yedé jovatán" - el shelíaj tzibur cumple la obligación en nombre de la mayoría. Según su opinión, el shelíaj tzibur cumple la obligación no solo de quien no sabe rezar, sino incluso de quien sí sabe hacerlo.
La halajá práctica:
En las tefilot de todos los días del año se decide según la opinión de los Jajamim, que quien sabe rezar no cumple su obligación con la tefilá del jazán. Sin embargo, en Rosh Hashaná y en Yom Kipur, en los que el público no domina el texto de las tefilot, la persona cumple su obligación por medio del shelíaj tzibur, ya que incluso quien domina las tefilot de todo el año no necesariamente domina las tefilot de Rosh Hashaná y Yom Kipur.
Gracias por acompañarnos en el tratado de Rosh Hashaná. Espero que nos acompañen en el próximo tratado, el tratado de Taanit.