Rosh Hashaná, capítulo 4, mishná 4. Esta mishná continúa tratando las ordenanzas de Rabán Iojanán ben Zakai, como vimos en la mishná anterior, solo que esta ordenanza atañe directamente a Rosh Hashaná y a la santificación del mes, es decir, la proclamación del mes nuevo.
La recepción del testimonio del mes durante todo el día:
"Barishoná hayú mekablín edut hajodesh kol hayom" - Al principio se recibía el testimonio de los testigos sobre el mes nuevo, incluido lo relativo a Rosh Hashaná, durante todo el día entero. El día treinta de Elul, que podía convertirse en Rosh Hashaná, se comenzaba el día partiendo del supuesto de que se transformaría en Rosh Hashaná desde el momento en que llegaran los testigos, y por eso se los recibía a lo largo de todo el día.
El hecho que motivó la ordenanza:
"Paam ajat nishtahú haedim lavó venitkalkelú halevim beshir" - Los testigos se demoraron en llegar, y los levitas, que recitaban el canto en el momento de la ofrenda del Tamid de la tarde, se confundieron en el canto.
Para entender el error, hay que aclarar previamente que también en el Tamid de la mañana se recitaba un canto. Dado que por lo general los testigos no llegaban a una hora tan temprana, organizaron el asunto de la siguiente manera:
En el Tamid de la mañana: recitaban el canto de día ordinario, el canto habitual de los días de la semana, y no el canto de Rosh Hashaná.
En el Tamid de la tarde: recitaban el canto de Rosh Hashaná, pues por lo general para la hora de su ofrenda ya habían llegado los testigos.
En aquel suceso los testigos no llegaron, y los levitas no supieron cómo proceder. En la Guemará hay una discusión al respecto:
Según una opinión, no recitaron ningún canto.
Según la segunda opinión, recitaron el canto de día ordinario.
Posteriormente llegaron los testigos y quisieron santificar aquel día como Rosh Hashaná, pero el canto incorrecto ya había sido recitado, o bien no se había recitado canto alguno.
La ordenanza: recibir testigos hasta Minjá:
A raíz de este suceso el tribunal ordenó "shelo yehú mekablín ela ad haminjá" - que se recibiera a los testigos solo hasta el tiempo de Minjá, que es el momento en que ofrecían el Tamid de la tarde.
"Im baú edim min haminjá ulemala - nohaguín otó hayom kodesh ulemajar kodesh" - Si los testigos llegaban después de Minjá, se continúa observando en aquel día la santidad de Rosh Hashaná, aun cuando ya se sabe que, dado que no se recibe su testimonio, el verdadero Rosh Hashaná caerá al día siguiente; y también al día siguiente se observa santidad.
No se interrumpe la observancia de la santidad de Rosh Hashaná a mitad del día, pues de lo contrario la gente diría al año siguiente: "Observamos Rosh Hashaná en vano, y a mitad del día lo interrumpimos". Por eso se completa el primer día como el primer día de Rosh Hashaná, aunque el verdadero Rosh Hashaná sea el día siguiente.
La mishná continúa: cuando fue destruido el Templo, Rabán Iojanán ben Zakai ordenó que se recibiera el testimonio del mes durante todo el día como al principio, ya que desde ese momento ya no existe el temor a un error en el canto.
La Guemará en el tratado de Beitzá explica que esta ordenanza de Rabán Iojanán ben Zakai, la de recibir a los testigos incluso a una hora avanzada del día, se dijo solo respecto de la fijación de Rosh Jodesh. Pero él no anuló la ordenanza según la cual, si los testigos llegan tarde, se observen dos días de Rosh Hashaná: recibe su testimonio y fija aquel día como el primero de Tishrei, y aun así se observa también el segundo día la santidad de Rosh Hashaná, en el caso de que hayan llegado tarde.
Otra ordenanza: el lugar de reunión del tribunal:
La mishná continúa y trae otra ordenanza: aun si el jefe del tribunal, de cuya autoridad depende la fijación de la fecha de Rosh Hashaná, se encuentra en otro lugar, fuera del sitio donde el Sanedrín acostumbra reunirse, e incluso si el público sabe dónde se halla, no van hacia él. Rabán Iojanán ben Zakai ordenó que siempre fueran al lugar donde el tribunal acostumbra reunirse, y allí pudieran santificar el mes en caso de necesidad, aun sin su presencia.