Tenemos ante nosotros la mishná 3 del capítulo 4 del tratado de Rosh Hashaná, que trata de las ordenanzas que instituyó Rabán Iojanán ben Zakái tras la destrucción del Templo. La mishná comienza: "Bereshoná hayá lulav nital bamikdash shivá, uvamediná yom ejad" - originalmente, la mitzvá de las cuatro especies se cumplía en el Templo durante los siete días de la festividad, mientras que fuera del Templo se cumplía un solo día.
El fundamento de la distinción en los versículos:
"Ulkajtem lajem bayom harishón" - y el versículo enumera las cuatro especies. Esta es la ley que rige fuera del Templo: únicamente el primer día.
"Usmajtem lifné Hashem Elokeijem shivat yamim" - la alegría ante Hashem es en el Templo, y la intención es alegrarse con las cuatro especies durante los siete días.
Resulta, pues, que por ley de la Torá se toman en el Templo el lulav y el etrog durante los siete días, y fuera del Templo únicamente el primer día. Y en cuanto a Shabat: en ambos lugares se tomaban originalmente incluso en Shabat, cuando el primer día caía en Shabat.
Las ordenanzas de Rabán Iojanán ben Zakái:
Continúa la mishná: "Misheiajarav bet hamikdash hitkín Rabán Iojanán ben Zakái" - Rabán Iojanán ben Zakái, que vivió en aquella generación, instituyó dos ordenanzas:
"Sheiehé lulav nital bamediná shivá" - que las cuatro especies se tomen en todo lugar durante los siete días, aun cuando por la Torá solo se ordenó hacerlo en el Templo. Y el motivo de ello: "zejer lamikdash" - recuerdo de la costumbre que regía en el Templo.
"Ushiehé yom hanef kuló asur" - que todo el día en que se agita el ómer esté prohibido el consumo del grano nuevo, según se explicará.
Explicación del asunto del yom hanef:
El yom hanef es el 16 de nisán, el segundo día de Pesaj, en el cual se traía la ofrenda del ómer. La agitación no es más que una parte del proceso, pero así se denomina todo el día. La ofrenda del ómer es la que permite el consumo del grano nuevo, y esa ofrenda podía realizarse a cualquier hora del día.
Surge la pregunta: en la época en que no existe el Templo, ¿a partir de cuándo se permite el consumo del grano nuevo? La Torá dice "ad étzem hayom hazé", es decir, hasta la llegada de ese mismo día no debe comerse del grano nuevo, y una vez llegado el día quedó permitido. De aquí se deduce que, en ausencia del Templo y de la ofrenda, correspondería que estuviera permitido ya desde el comienzo del día, con la salida del sol.
Por ello Rabán Iojanán ben Zakái instituyó que todo el día 16 estuviera prohibido el consumo del grano nuevo. Y el motivo se explica en la Guemará: por temor a que el Templo se reconstruya rápidamente, en un solo día, y sea posible traer la ofrenda, y una persona piense que el grano está permitido desde el comienzo del día, cuando en realidad el Templo ya existe y debe esperar hasta que se ofrezca la ofrenda. Para que no coma por la mañana antes de que la ofrenda haya sido presentada efectivamente, prohibió todo el día.
En resumen: en esta mishná aprendimos las dos ordenanzas de Rabán Iojanán ben Zakái tras la destrucción: tomar el lulav durante siete días en todo lugar como recuerdo del Templo, y la prohibición de comer el grano nuevo durante todo el yom hanef, por temor a que se reconstruya el Templo y lleguen a comer antes de que se ofrezca el ómer.