Tratado de Rosh Hashaná, capítulo 3, mishná 7. Esta mishná trata dos casos en los que recae sobre el propio oyente decidir si cumplió con la obligación de escuchar: quien oye el toque del shofar desde dentro de un espacio que produce eco, y quien oye el sonido del shofar o de la Meguilá estando fuera de la sinagoga.
"Hatoque letoj habor o letoj hadut o letoj hapitas" - Quien toca dentro de un pozo, dentro de una cisterna o dentro de una tinaja:
Bor (pozo) - una excavación cualquiera en la tierra.
Dut (cisterna) - muy semejante al pozo. Según una opinión, la única diferencia entre ambos es que las paredes de la cisterna están revestidas de piedra o ladrillo; y hay quienes entienden que la cisterna es una construcción de piedra o ladrillo a modo de pozo, solo que se asienta sobre el suelo y no está excavada en él.
Pitas (tinaja) - un recipiente de barro muy grande, y quien toca lo hace dentro de él.
En todos estos escenarios establece la mishná: "im kol shofar shamá - iatzá, veim kol havará shamá - lo iatzá" - si oyó el sonido del shofar, cumplió; y si oyó el sonido del eco, la reverberación, y no el sonido del shofar, no cumplió. Si oyó el sonido del shofar mismo, cumplió el precepto; y si oyó el sonido de la reverberación, que es el eco, y no el sonido del shofar, no cumplió. De aquí surge la pregunta: ¿cómo puede el oyente decidir qué fue lo que oyó?
La Guemará explica que quien está dentro del pozo o dentro de alguno de estos espacios cumplió su obligación con certeza, pues oyó al menos el sonido del shofar mismo además del sonido del eco. El Rosh entiende conforme a esto que la intención de la mishná es que quienes se encuentran dentro del espacio, dentro del pozo o dentro del recipiente, son los que cumplieron su obligación, mientras que quienes están fuera no cumplieron, porque no pueden distinguir si oyeron el sonido del shofar o el sonido del eco.
El segundo caso - quien pasa por detrás de la sinagoga:
La mishná continúa con un asunto cercano a este, en el que también se requiere el juicio del oyente para determinar si cumplió con el precepto de escuchar: "vején mi shehaiá over ajorei beit haknéset, o shehaiá beitó samuj lebeit haknéset, veshamá kol shofar o kol meguilá - im kivén libó iatzá, veim lav lo iatzá" - así también quien pasaba por detrás de la sinagoga, o cuya casa estaba junto a la sinagoga, y oyó el sonido del shofar o el sonido de la Meguilá: si dirigió su corazón cumplió, y si no, no cumplió. Es decir, una persona que pasa por detrás de la sinagoga o cuya casa está junto a ella, y oyó el sonido del toque del shofar o el sonido de la lectura de la Meguilá estando fuera y no dentro de la sinagoga: si dirigió su corazón a cumplir el precepto con esa escucha, cumplió; y si no lo dirigió, no cumplió.
Y aunque quien toca el shofar o lee la Meguilá no sabe en absoluto de quien está fuera, y no tiene intención de hacerlo cumplir su obligación, dado que él es un shelíaj tzibur, representante del público, su intención de por sí es hacer cumplir a todos los oyentes, tanto a los que están en la sinagoga como a los que no. Resulta que todo depende del oyente: si dirigió su intención, cumplió; y si oyó por casualidad sin intención, no cumplió ni realizó el precepto.
Sobre esto concluye la mishná: "af al pi shezé shamá vezé shamá, zé kivén libó vezé lo kivén libó" - aunque este oyó y aquel oyó, este dirigió su corazón y aquel no dirigió su corazón. La semejanza con el primer caso de la mishná es clara: en ambos casos ambas personas oyeron un sonido, y la decisión queda librada a su juicio. Allí la cuestión es si oyeron el sonido del shofar o el eco; y aquí ambos oyeron exactamente el mismo sonido del shofar y exactamente el mismo sonido de la Meguilá, solo que este dirigió su corazón a cumplir el precepto y aquel no lo dirigió.
En la explicación de "dirigió su corazón":
Intención de cumplir un precepto - hay quienes entienden que el "dirigió su corazón" de la mishná es la intención de cumplir el precepto, y esto concuerda con la opinión de que "los preceptos requieren intención": sin intención de cumplir un precepto, el precepto no se cumple.
Prestar atención - y hay quienes sostienen que los preceptos no requieren intención, y todo aquel que realizó el precepto de hecho cumplió su obligación de por sí. Según ellos, el "dirigió su corazón" de la mishná no es la intención de cumplir el precepto, sino que prestó atención a la escucha, a diferencia de quien no es consciente de ella en absoluto.
En la práctica, según esta opinión: aquel para quien el sonido de la Meguilá o el sonido del shofar era solo un fondo, es decir, oyó pero no se concentró en ello en absoluto y estaba ocupado en otra cosa, está incluido entre quienes no dirigieron su intención. En cambio, la intención significa que la persona presta atención al hecho mismo de que están tocando el shofar, y no necesariamente que tuvo la intención de cumplir con ello un precepto.
En resumen: en esta mishná aprendimos dos casos en los que la decisión de si cumplió con la obligación queda librada al oyente. En el primer caso, quien toca dentro del pozo, la cisterna o la tinaja, la condición es que oiga el sonido del shofar mismo y no el sonido del eco, y según la opinión del Rosh solo quienes están dentro del espacio cumplieron su obligación. En el segundo caso, quien pasa por detrás de la sinagoga o cuya casa está junto a ella, todo depende de la intención del oyente, pues el representante del público de por sí tiene la intención de hacer cumplir a todos los oyentes. Y en la explicación de "dirigió su corazón" hubo discrepancia: si es la intención de cumplir el precepto, según la opinión de quienes sostienen que los preceptos requieren intención, o si basta con que haya prestado atención a la escucha.