Rosh Hashaná, capítulo segundo, mishná 1. Esta mishná nos presenta la realidad en la que había personas, opositoras al tribunal y a los sabios, que buscaban engañar al tribunal y llevarlo a fijar el día de Rosh Jodesh en un día que no era el correcto. A raíz de ello se establecieron procedimientos de examen para los testigos del mes.
Texto de la mishná:
"Im einán makirín otó" - cuando el tribunal no conoce a los testigos y no sabe quiénes son, se requieren testigos de carácter para verificar su credibilidad.
"Meshaljín ajer imó lehaidó" - la Guemará explica que "ajer" (otro) significa una pareja adicional, ya que se necesitan dos testigos como testigos de carácter para cada uno de los testigos del mes. Se los envía juntos para testificar sobre su carácter, que son confiables y que no forman parte de aquel grupo de personas, los saduceos y otros semejantes a ellos, que intentaban engañar a los sabios y llevarlos a fijar Rosh Jodesh en otro día.
El trasfondo de la preocupación:
Quien controlaba el calendario estaba sin duda en una posición muy importante. Los saduceos tenían otro tipo de calendario según el cual deseaban regirse: querían asegurarse de que el segundo día de Pésaj, en el que se ofrece el sacrificio del Ómer, cayera siempre en domingo, pues así entendían el versículo. Esta fue una de las razones por las que a veces buscaban alterar la fecha de Rosh Jodesh.
"Barishoná hayú mekablín edut hajodesh mikol adam":
La mishná agrega el trasfondo de la necesidad de la ordenanza. Al principio se recibía el testimonio del mes de cualquier persona. "Mishekilkelú haminín" - cuando los sectarios cometieron ese daño, la acción destructiva de intentar engañar a los sabios, es decir, que contrataron personas para que testificaran haber visto la luna nueva cuando en realidad no la habían visto en absoluto. Cabe señalar que el Tosafot Yom Tov discute que quizás "minín" no sea la única palabra que puede usarse aquí, ya que había grupos diversos y variados.
Luego "hitkinú sheló yihiú mekablín ela min hamakirín" - los sabios establecieron una ordenanza y un decreto de que no se debe recibir el testimonio del mes sino de personas conocidas por el tribunal. Y si no los conocen, ya nos enseñó el comienzo de la mishná que se pueden enviar testigos de carácter conocidos por el tribunal, que atestigüen que se puede confiar en estos testigos.
En resumen: en esta mishná aprendimos los procedimientos de examen de los testigos del mes: al principio se recibía el testimonio de cualquier persona, y cuando los sectarios causaron el daño y contrataron testigos falsos, los sabios ordenaron recibir testimonio solo de los conocidos; y cuando el tribunal no conoce a los testigos, se envía con ellos una pareja adicional para testificar sobre su credibilidad. En el trasfondo de todo esto está la importancia del control del calendario y la controversia de los saduceos respecto al momento del sacrificio del Ómer.