Rosh Hashaná, capítulo 1, mishná 7. Esta mishná trata la cuestión de quién es apto para testificar sobre la observación del mes nuevo.
Texto de la mishná:
"Av uvnó sheraú et hajodesh - yelejú" - un padre y su hijo que vieron la luna nueva tienen la obligación de ir al tribunal y testificar.
"Lo shemitztarfín ze im ze" - no significa que se unan juntos en un mismo testimonio, ya que son parientes, y según esta opinión son inhábiles para testificar juntos.
"Ela sheim yipasel ejad mehem - nitztaref hashení im ajer" - si uno de ellos resultara descalificado, el otro, que permanece apto, podrá unirse con otra persona que también haya visto el mes nuevo, y de quien todavía no sabemos.
La opinión de Rabí Shimón:
Rabí Shimón discrepa y establece: "Av uvnó vejol hakrovim ksherim leedut hajodesh" - un padre y su hijo y todos los parientes son aptos para unirse juntos y servir de testigos sobre la observación de la luna nueva, a diferencia de los demás testimonios de la Torá.
Su razón, tal como la explica la Guemará, se aprende del versículo en que el Santo, Bendito Sea, dijo a Moshé y a Aharón: "Este mes es para ustedes" - esta es la mitzvá de la santificación del mes. De aquí aprendió Rabí Shimón que la Torá viene a enseñarnos que su testimonio es válido, ustedes dos solamente, aun cuando sean hermanos.
El caso de Tuvia el médico:
Rabí Iosí trae un caso que ocurrió: "Maasé beTuvia harofé sheraá et hajodesh biYerushalaim, uvnó veavdó meshujrar" - un médico llamado Tuvia vio él mismo la luna nueva en Jerusalén, y también su hijo y su esclavo liberado, cuyo estatus es como el de un converso.
"Vekiblú hakohanim otó veet bnó ufaslú et avdó" - los kohanim del Templo aceptaron su testimonio y el de su hijo, pues sostenían como Rabí Shimón que los parientes son aptos; pero descalificaron a su esclavo liberado, porque sostenían que el testigo debe ser de linaje establecido, y el esclavo liberado no tiene un linaje adecuado.
"Uveshabá lifné bet din - kiblú otó veet avdó ufaslú et bnó" - el gran tribunal, el Gran Sanedrín, en cuyas manos está la decisión, discrepó de ellos: aceptaron a Tuvia mismo y a su esclavo liberado, y descalificaron a su hijo, porque discreparon de Rabí Shimón y sostenían que los parientes no son aptos para testificar sobre el mes.
La opinión de los Sabios:
Los Sabios que discrepan de Rabí Shimón sostienen que los parientes son inhábiles para el testimonio del mes. El versículo dicho a Moshé y a Aharón lo interpretan de otra manera: no para enseñar que los parientes son aptos, sino que la determinación del mes debe hacerse con los grandes de la generación y sus grandes sabios, y son ellos quienes hacen la determinación.
En resumen: en esta mishná aprendimos que un padre y su hijo que vieron el mes van a testificar, pero según la primera opinión no se unen entre sí, sino que cada uno puede unirse con otro testigo. Rabí Shimón declara aptos a un padre y su hijo y a todos los parientes para el testimonio del mes, a diferencia de los demás testimonios de la Torá, a partir del versículo "Este mes es para ustedes". Del caso de Tuvia el médico surge una discrepancia en la práctica: los kohanim lo aceptaron a él y a su hijo y descalificaron a su esclavo liberado por causa del linaje, mientras que el gran tribunal lo aceptó a él y a su esclavo y descalificó a su hijo, conforme a la opinión de los Sabios que descalifican a los parientes, quienes interpretan de ese mismo versículo que la determinación del mes está entregada a los grandes de la generación.