Capítulo 9, Mishná 11. Esta mishná se asemeja en parte a la mishná anterior, que también trata de una mezcla ocurrida entre sacrificios de Pésaj. La diferencia entre ambas: la mishná anterior trataba de dos grupos cuyos sacrificios se mezclaron, mientras que nuestra mishná trata de dos individuos, cada uno de los cuales tenía su propio sacrificio de Pésaj.
El caso de la mishná:
Dos personas, cada una con su propio sacrificio de Pésaj, y los sacrificios se mezclaron entre sí de modo que no se sabe cuál sacrificio pertenece a cada uno. ¿Cómo deben proceder?
Este toma para sí uno y aquel toma para sí uno - cada uno toma para sí uno de los dos sacrificios, aunque no sepa si ese es su propio sacrificio.
Cada uno de ellos asocia consigo a una persona del mercado, una persona externa, que se una a él en su sacrificio de Pésaj, dondequiera que este se encuentre.
De este modo se crea una situación paralela a la de la mishná anterior: dos grupos, y en cada grupo dos personas asociadas juntas al mismo sacrificio de Pésaj; solo que no se sabe dónde se encuentra cada sacrificio.
Ahora es posible proceder tal como se procedió en la mishná anterior: uno de los dos integrantes de un grupo pasa al segundo grupo, y el otro pasa al otro grupo, de modo que cada uno queda asociado a un grupo distinto de aquel en el que estaba al principio.
El texto de la condición:
"Im sheli hu Pésaj ze - yadeja meshujot mishelja venimneta al sheli" - si el sacrificio ante el cual estamos ahora es el mío, tu mano se retira de tu sacrificio de Pésaj dondequiera que se encuentre, y tú quedas asociado al mío.
"Veim shelja hu Pésaj ze - yadai meshujot misheli venimneti al shelja" - y si este sacrificio es el tuyo, mis manos se retiran de mi sacrificio de Pésaj dondequiera que se encuentre, y yo quedo asociado al tuyo.
De esta manera resulta que cada uno de ellos queda asociado al sacrificio de Pésaj correcto.
La dificultad según la postura del "miembro original":
Este arreglo, aparentemente, no concuerda con la postura que sostiene que debe permanecer en el grupo uno de los miembros originales, pues podría terminar con que en este sacrificio de Pésaj no quede ninguno de los integrantes del grupo original.
Más aún: de la mishná anterior se deduce que si había cinco grupos, se necesitaban cinco personas en cada grupo, y esta precisión encaja bien justamente con la postura que sostiene que debe haber un miembro original. Pues si no se requiere un miembro original, no es imprescindible ese número, ya que se podría asociar a una persona del mercado. Pero de nuestra mishná, que permite asociar a una persona del mercado, se deduce que no es así.
La respuesta de la Guemará:
La Guemará propone que en el caso de nuestra mishná la situación es distinta. La postura que sostiene que se requiere un miembro original es la de Rabí Yehudá, y según su opinión no se degüella el Pésaj para un individuo. Por consiguiente, una persona que estaba sola en un sacrificio de Pésaj, según la postura de Rabí Yehudá, forzosamente debía desde el principio asociar a otra persona. Por ello, la persona que finalmente se le une se considera como uno de los miembros originales, ya que era evidente que sería necesario asociar a otra persona, y es como si hubiera estado allí desde el principio. Resulta entonces que todo encaja bien también según la postura de Rabí Yehudá, que exige un miembro original: al miembro nuevo se lo considera como miembro original, porque según la opinión de Rabí Yehudá el otro miembro no podía estar allí solo.
En resumen: en esta mishná aprendimos cómo proceden dos individuos cuyos sacrificios de Pésaj se mezclaron: cada uno toma para sí un sacrificio, asocia consigo a una persona del mercado, y luego pasan uno al grupo del otro y estipulan una condición, para que cada uno quede asociado a su propio sacrificio. Asimismo abordamos la dificultad según la postura que exige un miembro original, y la respuesta de la Guemará conforme a la postura de Rabí Yehudá.