En el capítulo noveno del tratado de Pesajim, en la mishná 8, la mishná trata el caso del korban Pesaj que se mezcló con otros sacrificios: cómo se debe proceder ante una mezcla cuya naturaleza se desconoce, y cómo se restituye cada sacrificio a su especie.
"HaPesaj shenit'arev bizvajim":
El korban Pesaj puede mezclarse con sacrificios de otras especies, y no se sabe cuál de los animales es el Pesaj, cuál es una olá (que no se come en absoluto) y cuál es un asham. Por eso establece la mishná: "kulán yir'ú ad sheistaabú" - todos los animales pastarán hasta que les surja un defecto, "veyimajrú", y luego "veyaví bidmé hayafé shebahén mimín ze uvidmé hayafé shebahén mimín ze".
El cálculo del valor:
Los animales pueden diferir entre sí en su valor, y no se sabe si precisamente el Pesaj es el más caro de ellos, o quizás la olá o el asham. Una vez que se les provocó un defecto a todos y fueron vendidos, y se procede a comprar con su valor sacrificios nuevos (uno en lugar de Pesaj, uno en lugar de olá y uno en lugar de asham), hay que ser estricto y suponer respecto de cada sacrificio que él era el más caro de la mezcla. Cuando se trata de la olá se supone que la olá era la más cara, cuando se trata del Pesaj se supone que el Pesaj era el más caro, e igualmente con el asham. Resulta que por cada uno de los sacrificios hay que gastar la suma del más caro de los tres.
"Veyafsid hamotar mibeitó":
Este añadido recae sobre la cuenta del dueño. Por ejemplo: si el más caro de los animales vale doscientos, y los otros dos ciento cincuenta cada uno, resulta que con su venta se recaudaron solo quinientos. Pero como por cada sacrificio hay que gastar doscientos, se requieren seiscientos. La diferencia de cien - "yafsid hamotar mibeitó" - la completa el dueño de su dinero personal.
"Nit'arev bibjorot":
¿Cuál es la ley cuando el korban Pesaj se mezcló con un bejor? El bejor y el Pesaj tienen un aspecto en común: la sangre de ambos se ofrece con un solo rociado, en un solo lugar del altar. En este caso dice Rabí Shimón: "im javurat kohanim - yeajelú". Aunque el bejor está limitado al consumo de los kohanim solamente, mientras que el korban Pesaj lo come cualquier persona, dado que no se sabe cuál de los animales es bejor y cuál es Pesaj, se puede proceder con ellos como con el Pesaj y ser estricto para que los coma un grupo de kohanim específicamente, como su korban Pesaj.
Y así se hace: el grupo de kohanim toma los dos animales que se mezclaron, y como no sabe cuál es cuál, estipula que el que sea el Pesaj sea el Pesaj y el otro el bejor, y come a ambos. Como quienes comen son kohanim, aun si el animal que se come en calidad de Pesaj es un bejor, no hay en ello descalificación, ya que son kohanim.
¿Y por qué esta ley se dice solo según la opinión de Rabí Shimón? El bejor se come durante dos días y una noche entre ellos, mientras que aquí el consumo de ambos animales se limitaría hasta la medianoche, conforme a la ley del korban Pesaj, ya que en cada uno de ellos existe el aspecto de que es el Pesaj. Resulta que a causa de la duda se acorta el tiempo de consumo del bejor. Los Sabios discrepan y dicen: "ein meviín kodashim leveit hapesul" - no se debe provocar que los sacrificios se descalifiquen antes de su tiempo, y por eso no se debe proceder así. Rabí Shimón sostiene que sí está permitido hacerlo, y por eso él es quien permite en este caso que un grupo de kohanim coma ambos animales.
En resumen: en esta mishná aprendimos dos leyes de mezcla en el korban Pesaj. Un Pesaj que se mezcló con otros sacrificios: todos pastan hasta que les surja un defecto, se venden, y con su valor el dueño trae un sacrificio de cada especie según el valor del más caro de ellos, y la diferencia la completa de su casa. Un Pesaj que se mezcló con un bejor (que son iguales en un solo rociado): Rabí Shimón y los Sabios discreparon al respecto: según Rabí Shimón un grupo de kohanim come a ambos hasta la medianoche, y según los Sabios no se debe hacer así, porque no se traen sacrificios a un estado de descalificación.