Pesajim, capítulo 9, mishná 4. La mishná que tenemos ante nosotros trata del korbán Pésaj que se ofreció en estado de impureza, cuando la mayoría del pueblo está impuro, o cuando la mayoría de los kohanim están impuros, y en tal caso todos lo ofrecen y lo comen en estado de impureza. La cuestión que se discute en la mishná es quién, a pesar de todo, queda excluido de comerlo, y cuál es su ley si transgredió y comió.
Quién no está autorizado a comer del Pésaj que se ofreció en estado de impureza:
Aunque el Pésaj se come en estado de impureza, no lo come cualquier persona. Cuatro tipos de personas impuras no están autorizadas a comer de él:
Zav - un hombre que es zav.
Zavá - una mujer que es zavá.
Nidá - una mujer que es nidá.
Yolédet - una mujer que dio a luz y todavía está impura.
Lo común a los cuatro es que su impureza es lo que se denomina "impureza que sale de su cuerpo", a diferencia de la impureza de un muerto. El permiso especial que se dijo para ofrecer el Pésaj en estado de impureza se dijo solamente respecto de la impureza de un muerto; pero quienes tienen una impureza de otro tipo, como estos, no están autorizados a comer del korbán Pésaj.
Quién está exento de karet:
Por lo general, una persona impura que no está autorizada a comer y comió kodashim (ofrendas sagradas) es pasible de karet. Sin embargo, en el caso que tenemos ante nosotros, aunque no están autorizados a comer, están exentos de karet por comer en su estado de impureza.
La razón de esto: la obligación de karet por comer kodashim en estado de impureza se dijo específicamente respecto de kodashim que se comen en estado de pureza. Pero estos kodashim, según se aprende del versículo, se comen en estado de impureza, y por lo tanto, aun si los comió quien está impuro, no es pasible de karet por ellos. Resulta que, por un lado, no están autorizados a comer de antemano, ya que su impureza no es la impureza de un muerto sino de otro tipo, y por otro lado están exentos de karet.
La opinión de Rabí Eliézer - también respecto de entrar al Mikdash:
Rabí Eliézer fue un paso más allá: incluso quien entra al Beit HaMikdash en estado de impureza es pasible de karet, mientras que estas personas están exentas aun por su entrada al Beit HaMikdash en su estado de impureza. No quiere decir que les esté permitido, les está prohibido entrar, y hay que expulsarlos fuera del Mikdash, sino que no son pasibles de karet.
La razón de esto es similar: la obligación de karet por entrar al Mikdash se aplica específicamente en el momento en que todos los que se encuentran en el Beit HaMikdash están puros. Pero en el momento en que el pueblo está impuro, e incluso con impureza de un muerto, quienes tienen impureza de otro tipo no son pasibles de karet en ese momento.
En resumen: el Pésaj que se ofrece en estado de impureza está permitido ofrecerlo y comerlo con impureza de un muerto, pero los zavim, las zavot, las nidot y las yoldot, cuya impureza sale de su cuerpo, no están autorizados a comer de él. Si comieron, están exentos de karet, ya que la obligación de karet se dijo solamente respecto de kodashim que se comen en estado de pureza. Y según la opinión de Rabí Eliézer, también por entrar al Mikdash en ese momento están exentos de karet, porque esta obligación se aplica solo cuando todo el pueblo está puro.