Pesajim capítulo 8, mishná 6. Esta mishná trata la posibilidad de degollar el korban Pesaj a favor de alguien respecto de quien existe la duda de que no podrá comer de él esa misma noche: está permitido incluirlo entre los inscritos en el korban, pero, como veremos, no se debe degollar en forma exclusiva para él.
Las categorías que enumeró la mishná:
"Onén" - quien perdió a uno de sus parientes cercanos y recayó sobre él la obligación de duelo. Todo el día en que falleció el pariente es onén por la Torá, y el onén no come de las ofrendas sagradas. En la noche siguiente es onén solo por decreto rabínico, y en lo que respecta al korban Pesaj los Sabios no mantuvieron sus palabras. Por lo tanto, quien se hizo onén en la víspera de Pesaj come de su korban esa misma noche.
"Vehamefakéaj et hagal" - quien se ocupa de remover los escombros de un edificio que se derrumbó, jas veshalom, sobre un grupo de personas, y no se sabe si hallará debajo a alguien vivo o muerto. Mientras no se encuentre un muerto, se lo considera puro por presunción, y por eso se degüella el Pesaj a su favor.
"Vején mi shehivtijúhu lehotzió mibet haasurín" - quien recibió la promesa de que sería liberado de la prisión antes de Pesaj, incluso cuando la prisión se encuentra fuera de las murallas de Jerusalén, de modo que si no cumplen su promesa no será posible llevarle el korban. Aun así se lo incluye en el korban.
"Vehajolé vehazakén sheyejolín leejol kezáit" - un enfermo o un anciano que en este momento son capaces de comer un kezáit del Pesaj.
Sobre todos estos se dijo "shojatín aleihén" - está permitido degollar el korban Pesaj a favor de ellos, siempre que estén inscritos junto con otras personas que no tengan ninguna de estas dudas.
"Al kulán en shojatín aleihén bifné atzmán":
Sobre ninguno de estos se debe degollar el Pesaj por sí solo. Ni cuando el korban se degüella únicamente para uno de ellos, ni tampoco cuando se inscribieron en él varios de ellos juntos, mientras todos los inscritos pertenezcan a estas categorías. La razón: "shemá yavíu et hapésaj lidé psul" - por temor a que finalmente resulte que el korban quedó descalificado.
Y en detalle:
El onén: a causa de su estado anímico podría contaminarse con un muerto y no poder comer del Pesaj.
El que remueve los escombros: podría hallar allí un muerto y contaminarse.
Quien recibió la promesa de salir de la prisión: por temor a que no lo liberen, y se trata de alguien que está bajo el dominio de gentiles, para quienes el korban Pesaj no vale nada.
El anciano y el enfermo: por temor a que no puedan comer un kezáit.
La exención del segundo Pesaj:
Aun si al final les sobrevino una descalificación (que se contaminaron o que no pudieron comer), dado que en nuestro caso el korban no se degolló únicamente para ellos, sino para otros junto con ellos, quedan exentos de hacer el segundo Pesaj. Cumplieron con su obligación en el primer Pesaj, pues en el momento del degüello y de la aspersión de la sangre eran, en principio, aptos para comer del korban.
"Jutz min hamefakéaj bagal":
La excepción es quien se ocupa de remover los escombros, pues es impuro desde el comienzo: si resultó que la persona bajo las ruinas ya estaba muerta, entonces él era impuro desde un principio, solo que aún no lo sabía.
La Guemará lo matiza: esto se dice cuando el montón de ruinas es redondo, pues entonces con certeza cubrió al muerto al pasar por encima de él. Pero si el montón es alargado, y es posible que en el momento del degüello aún no hubiera llegado a ese punto, queda exento del segundo Pesaj, ya que estaba puro en el momento en que se degolló el korban, salvo que sepa con certeza que pasó por encima del lugar donde estaba el muerto.
En resumen: en esta mishná aprendimos que el onén, el que remueve los escombros, quien recibió la promesa de salir de la prisión, el enfermo y el anciano: se degüella para ellos el Pesaj junto con otros, pero no por sí solos, por temor a que lleguen a descalificar el Pesaj. Y si se degolló para ellos junto con otros, quedan exentos del segundo Pesaj incluso si les sobrevino una descalificación, salvo el que remueve los escombros, que era impuro desde el comienzo, en las condiciones que se explicaron en la Guemará.