Pesajim capítulo 7, mishná 9. Esta mishná trata sobre los tipos de descalificaciones que pueden ocurrir en el korban Pesaj, y sobre la ley de su quema: cuándo se quema el korban de inmediato y cuándo hay que esperar hasta que su forma se altere.
"Pesaj sheiatza o shenitmá - yisaref miad":
"Pesaj sheiatza" - un korban Pesaj que salió de la muralla de Jerusalén. El Pesaj no se come sino dentro de Jerusalén, y una vez que salió de ella su carne queda descalificada para el consumo.
"O shenitmá" - el Pesaj permaneció en Jerusalén, pero su carne se contaminó (se hizo impura).
En ambos casos el korban se quema de inmediato, porque se trata de una descalificación en el cuerpo mismo: el cuerpo del propio Pesaj quedó descalificado.
Se contaminaron los dueños o murieron:
Sin embargo, si los dueños del Pesaj se contaminaron y no pueden comerlo, o si murieron, no se quema de inmediato, sino que "teubar tzurató" - se espera hasta que su forma y su aspecto queden descalificados, es decir, hasta que se convierta en notar y pase su tiempo, "veyisaref beshishá asar" - en el primer día de Jol Hamoed, el dieciséis de Nisán.
Conviene reparar en la diferencia de tiempos: no se queman kodashim en Yom Tov, y por eso, en el primer caso, en el que el korban se quema de inmediato, se trata de una quema anterior a Yom Tov. En cambio aquí, donde hay que esperar hasta que su forma se altere y se convierta en notar - algo que no ocurre sino en la mañana del quince de Nisán, que todavía es Yom Tov - la quema se posterga hasta la mañana del dieciséis.
La opinión de Rabí Iojanán ben Beroká:
Rabí Iojanán ben Beroká discrepa y dice: "Af ze yisaref miad" - también en el caso en que los dueños se contaminaron o murieron, el korban se quema de inmediato, "lefí sheén lo ojlín", porque no quedó quien lo coma.
La razón de esto: el consumo del korban Pesaj es una de sus cualidades esenciales. A diferencia de los demás korbanot, cuyo consumo puede ser expiación pero no constituye lo esencial del precepto que hay en ellos, en el korban Pesaj todo su asunto es su consumo. Por eso, cuando no hay quien lo coma, Rabí Iojanán ben Beroká lo considera una descalificación en el cuerpo, como si el propio korban Pesaj hubiera quedado descalificado.
La limitación de la discusión en la Guemará:
La Guemará explica que Rabí Iojanán ben Beroká discrepa solamente cuando los dueños se contaminaron o murieron antes de la aspersión de la sangre del korban Pesaj. Dado que la carne del korban nunca pudo hacerse apta para el consumo, es como si el propio korban hubiera quedado descalificado. Pero si la aspersión ya se realizó, y solo después los dueños se contaminaron o murieron, esto no se considera una descalificación en el cuerpo, y aun Rabí Iojanán ben Beroká reconoce que no se quema de inmediato, sino que se espera hasta que se convierta en notar y se lo quema el dieciséis de Nisán.
En resumen: esta mishná distingue entre una descalificación que ocurrió en el cuerpo del korban - salir fuera de la muralla de Jerusalén o la impureza de la carne, cuya ley es la quema inmediata - y una descalificación que ocurrió en los dueños, que se contaminaron o murieron, en cuyo caso se espera hasta que su forma se altere y se lo quema el dieciséis de Nisán. Rabí Iojanán ben Beroká sostiene que también la descalificación de los dueños se considera una descalificación en el cuerpo, ya que lo esencial del korban Pesaj está en su consumo, y la Guemará reduce su discusión al caso en que el hecho ocurrió antes de la aspersión de la sangre.