Pesajim, capítulo séptimo, mishná 5. La mishná trata la ley de la impureza que sobreviene a la carne del korban Pesaj o a sus sebos antes de la aspersión de la sangre, y la diferencia que existe entre el korban Pesaj y los demás korbanot en este asunto.
"Nitmá habasar vejélev kayam - eino zorek et hadam": - si se contaminó la carne y el sebo está intacto, no se asperja la sangre.
Se trata de un caso en el que todo el pueblo de Israel está puro, pero la carne de cierto korban Pesaj se ha contaminado, mientras que los sebos, las partes que se ofrecen sobre el altar, están intactos y no se contaminaron. Dado que la carne ya no es apta para el consumo, no hay finalidad alguna en la aspersión de la sangre, pues no hay provecho en traer un korban Pesaj que no se puede comer, y el korban Pesaj no será válido.
"Nitmá hajélev ubasar kayam - zorek et hadam": - si se contaminó el sebo y la carne está intacta, se asperja la sangre.
En el caso inverso, en el que se contaminaron los sebos que están destinados a quemarse sobre el altar mientras que la carne del Pesaj permanece intacta en su pureza, se asperja la sangre, pues sí hay en ello una finalidad: la carne es apta para el consumo. Quemar los sebos es, ciertamente, parte de la mitzvá, pero no impide su cumplimiento ni afecta la validez del korban Pesaj. Por eso, aunque no sea posible quemarlos sobre el altar a causa de su impureza, y se quemen fuera, en el lugar donde se queman las ofrendas consagradas descalificadas, ello no importa - lo esencial es que el korban Pesaj sea apto para el consumo.
"Ubamukdashín eino ken": - y con las ofrendas consagradas no es así.
Con los demás korbanot la ley no es así, sino que "af al pi shenitmá habasar vejélev kayam - zorek et hadam" - aunque se contaminó la carne y el sebo está intacto, se asperja la sangre. En los demás korbanot, si la carne que comen los kohanim se contaminó y no está intacta, mientras que los sebos que se ofrecen sobre el altar están intactos, esto basta como razón suficiente para asperjar la sangre, a fin de permitir quemar los sebos sobre el altar.
Cabe señalar que el Rambam escribe que también lo inverso es cierto: si en los demás korbanot se contaminaron los sebos, mientras que la carne está pura y es apta para el consumo de los kohanim, también esta es una razón justificada para asperjar la sangre.
La regla que de aquí se desprende: ninguno de estos dos elementos afecta la validez del korban, pero cada uno de ellos cumple una función. Si se asperja la sangre, se podrá comer la carne o, en su defecto, quemar los emurim; y si no se asperja la sangre, no se podrá cumplir ninguno de los dos. Por eso cada uno de ellos, por sí mismo, constituye una razón justificada para continuar el proceso de ofrenda de ese korban.
En resumen: en el korban Pesaj todo depende de la aptitud para el consumo - si se contaminó la carne, no se asperja la sangre; si se contaminaron solo los sebos, se asperja la sangre. En los demás mukdashín, en cambio, basta con la existencia de uno de los dos aspectos, la carne para el consumo de los kohanim o los sebos para quemar, para que haya finalidad en la aspersión de la sangre y en la continuación del servicio del korban.