Pesajim, capítulo 7, mishná 4. Como aprendimos, el korban Pesaj se ofrece incluso cuando el pueblo está impuro: si la mayoría de Israel está impura, o si la mayoría de los kohanim está impura, se trae el korban Pesaj en estado de impureza. Nuestra mishná enumera cinco ofrendas comunitarias que ciertamente se ofrecen en Shabat, e incluso se traen en estado de impureza. Aunque son de las ofrendas que se comen, no se comen en estado de impureza, a diferencia del korban Pesaj.
Dice la mishná: "jamishá devarim baín betumá veenán neejalín betumá" - cinco ofrendas se ofrecen incluso cuando la totalidad de Israel está impura o cuando los kohanim están impuros, pero en tal situación no se comen.
Y estas son las cinco ofrendas:
Haómer - la ofrenda de harina de cebada que se ofrece en el segundo día de Pesaj.
Shtei halejem - que se ofrecen en Shavuot con trigo, las primeras ofrendas de harina de la cosecha del año.
Léjem hapanim - el pan que está sobre la mesa, que se coloca de nuevo cada Shabat.
Zivjei shalmei tzibur - los animales que se ofrecen junto con las shtei halejem en Shavuot.
Seirei rashei jodashim - los machos cabríos que se ofrecen como ofrenda de pecado comunitaria en Rosh Jódesh. Y aunque la mishná menciona solo Rosh Jódesh, la intención abarca también las demás festividades, en cada una de las cuales se ofrece un macho cabrío como ofrenda de pecado.
¿Qué distingue a estas ofrendas? Ciertamente hay muchas otras ofrendas que se traen en estado de impureza, pero estas se distinguen en que tienen un componente de consumo, y ese componente no se aprovecha cuando se traen en estado de impureza. La Torá permitió traerlas en estado de impureza, pero no permitió comerlas.
La razón: la Torá estableció que estas ofrendas deben traerse en su tiempo determinado, y por eso se ofrecen incluso en Shabat e incluso en estado de impureza, pero esto no implica permiso para comerlas. Pues el consumo no es esencial para estas ofrendas, y la ofrenda es completamente válida sin él. Es una mitzvá comerlas, y los kohanim las comen todas, pero el consumo no condiciona la validez ni la vigencia de la ofrenda.
El Pesaj que se trae en estado de impureza:
La mishná continúa: "hapésaj shebá betumá neejal betumá" - a diferencia de las ofrendas anteriores, el Pesaj que se trae cuando la mayoría de la totalidad de Israel está impura, también se come en estado de impureza. La razón: desde el principio se trae con el fin de ser comido. Ya en su primera descripción en la Torá, en la parashá de Bo, se dice "ish lefí ojló" - cada uno según su capacidad de comer.
Resulta que el consumo, la capacidad de comer el korban Pesaj, es esencial para su propia definición. Como vimos antes, quien degüella un korban Pesaj para alguien que no puede comer, no se trata de un korban Pesaj válido, y no hay en él cumplimiento de la mitzvá del korban Pesaj. Y dado que el consumo es esencial, por ende también se permitió comerlo en estado de impureza.
En resumen: cinco ofrendas comunitarias se traen en estado de impureza y no se comen en estado de impureza - haómer, shtei halejem, léjem hapanim, zivjei shalmei tzibur y seirei rashei jodashim - porque el consumo en ellas es una mitzvá que no condiciona su validez. En cambio, el korban Pesaj que se trae en estado de impureza también se come en estado de impureza, pues el consumo es parte de la esencia misma de la ofrenda y condiciona su validez.