Pesajim, capítulo 6, mishná 2. Esta mishná es continuación de la mishná anterior, en la que discutieron el Tana Kama y Rabí Eliezer acerca de si está permitido realizar en Shabat ciertas acciones para la ofrenda de Pésaj: acciones que podían haberse hecho antes de Shabat y no se hicieron, y que no están prohibidas sino por decreto rabínico. Según el Tana Kama no deben realizarse, pues podían haberse hecho en la víspera de Shabat; y según Rabí Eliezer anulan el Shabat. En nuestra mishná Rabí Eliezer viene a explicar su razonamiento.
El argumento de Rabí Eliezer - kal vajómer:
Dijo Rabí Eliezer: "vahaló din hu" - pues esto es un kal vajómer. "ma im shejitá shehí mishum melajá dojá et haShabat" - la degollación es una melajá de la Torá, una prohibición de la Torá, y aun así anula el Shabat para la ofrenda de Pésaj. "elu shehen mishum shevut" - las acciones que se enumeraron en la mishná anterior: traerla desde fuera del límite (tejum), cargarla en Jerusalén y cortar la verruga de un modo prohibido rabínicamente, no están prohibidas sino por decreto rabínico. "lo yidjú et haShabat?" - con mayor razón (kal vajómer) que la anulen.
La respuesta de Rabí Iehoshúa - "iom tov yojíaj":
Le respondió Rabí Iehoshúa: "iom tov yojíaj" - de las leyes del día festivo puede demostrarse lo contrario. "shehitir bah mishum melajá" - en iom tov se permitió una melajá completa, pues está permitido cocinar en él para las necesidades de la comida (ójel néfesh). "veasar bah mishum shevut" - y aun así se prohibieron en él las prohibiciones de shevut, como traer comida o un animal desde fuera del tejum, aunque ello se haga para las necesidades de la comida. Resulta pues que a veces una melajá de la Torá está permitida mientras que una prohibición rabínica permanece prohibida, porque podía haberse hecho en la víspera de iom tov.
"¿Cómo aportar una prueba de algo opcional para un precepto?":
Respondió Rabí Eliezer: "ma ze Iehoshúa?" - Rabí Iehoshúa era su contemporáneo, y por eso no empleó el término 'Rabí'. "ma reayá reshut lemitzvá?" - comer en iom tov no es sino algo opcional (reshut), algo que se le permitió al hombre hacer y que no conlleva la obligación de un precepto, y no cabe aportar de ello una prueba para un precepto como el ofrecimiento de la ofrenda de Pésaj. Según Rabí Eliezer, para el cumplimiento del precepto de la ofrenda de Pésaj hay que permitir estas prohibiciones rabínicas. La Guemará explica que Rabí Iehoshúa sostenía que la alegría de iom tov, el comer y el disfrute de él, también constituye un precepto en sí mismo.
La prueba de Rabí Akivá a partir de la aspersión:
En esta etapa entró Rabí Akivá en la discusión, aunque era discípulo de Rabí Iehoshúa y de Rabí Eliezer, y le respondió a Rabí Eliezer a partir de la ley de la aspersión (hazaá): quien se contaminó y necesitaba que rociaran sobre él de las aguas de la vaca roja en la víspera de Pésaj, para purificarse y poder comer la ofrenda de Pésaj, esto es un precepto, y aun así dijeron los Sabios que no se rocía sobre él en Shabat a causa de una prohibición rabínica. Rashí explica que la aspersión es como un acto de reparación: repara al hombre y lo capacita, pues antes de ello no era apto, y su prohibición es rabínica o por decreto (guezerá). La Guemará propone otra razón: un decreto por temor a que traslade las aguas de la vaca (mei jatat) en el dominio público.
Resulta pues que la aspersión es un precepto, y su prohibición no es sino rabínica, y aun así no anula el Shabat. Y siendo así, no hay que asombrarse de que las demás prohibiciones rabínicas no anulen el Shabat, aunque se hagan para las necesidades del precepto de traer la ofrenda de Pésaj.
La respuesta de Rabí Eliezer y el argumento contrario de Rabí Akivá:
Respondió Rabí Eliezer: también sobre el asunto de la aspersión, la aspersión de las aguas de la vaca que purifican al hombre, tengo yo algo que preguntar. Pues si la degollación, que es una melajá de la Torá, anula el Shabat, la aspersión, que no es sino rabínica, con mayor razón que la anule. Pero en realidad, como explica la Guemará, fue el propio Rabí Eliezer quien le había enseñado a Rabí Akivá que la aspersión no anula el Shabat, y no lo recordaba; y para recordárselo, Rabí Akivá planteó un argumento inverso.
Le dijo Rabí Akivá: quizás sea lo contrario lo correcto: así como la aspersión, que no es sino rabínica, no anula el Shabat, así también la degollación, que es una melajá de la Torá, no anulará el Shabat. Ciertamente no es así, pues está permitido degollar la ofrenda de Pésaj en Shabat; pero Rabí Akivá pretendía recordarle a su maestro, con respeto, que él mismo reconoce que la aspersión está prohibida rabínicamente incluso en Shabat.
"Akivá, has arrancado lo que está escrito en la Torá":
Rabí Eliezer no captó su intención y se asombró: "Akivá, akarta ma shekatuv baTorá" - pues se dijo en la Torá "bein haarbáim bemoadó", que la ofrenda se ofrece por la tarde en su momento apropiado, y de esa palabra se aprende 'tanto en día de semana como en Shabat', que la ofrenda de Pésaj se ofrece tanto en día de semana como en Shabat. Tenemos pues que la degollación anula el Shabat.
Le dijo Rabí Akivá: "havé li moed leelu kemoed leshjitá" - tráeme una fuente que enseñe que hay que anular estas prohibiciones rabínicas, así como dijo la Torá que se anula el Shabat para la degollación. Respecto a la degollación se dijo esto explícitamente, porque no puede hacerse sino en Shabat; en cambio estas acciones podían haberse hecho en la víspera de Shabat.
La regla de Rabí Akivá:
Sobre esta base estableció Rabí Akivá una regla: "kol melajá sheefshar laasotah meérev Shabat einah dojá et haShabat, ushjitá sheí efshar laasotah meérev Shabat dojá et haShabat". Del término "melajá" parece que se incluyen también las prohibiciones rabínicas:
Toda acción que podía haberse hecho en la víspera de Shabat - no anula el Shabat, aunque el precepto mismo se realice en Shabat.
La degollación, que no puede hacerse en la víspera de Shabat - y forzosamente debe hacerse en el propio Shabat, anula el Shabat.
En resumen: en esta mishná Rabí Eliezer fundamentó su postura mediante un kal vajómer a partir de la degollación, que es una melajá de la Torá y anula el Shabat. Rabí Iehoshúa lo rechazó a partir de las leyes de iom tov, en el que se permitió una melajá y se prohibió el shevut, y Rabí Eliezer respondió que no cabe aportar una prueba de algo opcional para un precepto. Rabí Akivá demostró a partir de la aspersión, que es un precepto y su prohibición es rabínica y aun así no anula el Shabat, y de manera respetuosa le recordó a Rabí Eliezer su propia postura. Finalmente se estableció la regla: todo lo que puede hacerse en la víspera de Shabat no anula el Shabat, y solo lo que no puede hacerse sino en Shabat, como la degollación de la ofrenda de Pésaj, lo anula.