Ante nosotros la mishná 8 del quinto capítulo del tratado de Pesajim. La mishná establece que todas las acciones del korban Pesaj que se realizaban en los días de semana se hacían exactamente de la misma manera también en Shabat, sin diferencia alguna, salvo una cosa: "shehakohanim madijín et haazará shelo kirtzón jajamim" - en Shabat los kohanim lavaban el atrio, que es el patio del Beit Hamikdash, y esto se hacía en contra de la voluntad de los jajamim, que se oponían a la realización de esta acción. Esta acción se realizaba por supuesto también en los días de semana, solo que en Shabat era en contra de la voluntad de los jajamim.
La razón de la oposición de los jajamim:
Los jajamim consideraban que aquí hay un shevut, una prohibición rabínica, basada en la halajá de que no se deben limpiar pisos en Shabat. La razón de ello es el temor a nivelar hoyos, es decir, emparejar depresiones y agujeros del suelo, lo cual es una tolada del trabajo de arar, una rama que se deriva de él, según la cual no se debe reparar el suelo de ninguna manera. Ciertamente este temor no es relevante en el Beit Hamikdash, pero esta es la prohibición rabínica que fue establecida sobre la base de otras situaciones en las que no se debe limpiar.
Aunque en general la regla es que "no hay shevut en el Mikdash", es decir, no se aplican las prohibiciones rabínicas en el Beit Hamikdash, esto depende del grado de necesidad de la acción. Los jajamim consideraban que no era tan necesario, mientras que los kohanim consideraban que sí lo era.
La manera del lavado en el Mikdash:
El método que se usaba en el Beit Hamikdash era que un canal de agua fluía a través del Mikdash en todo momento. Para lavar el atrio los kohanim bloqueaban la salida del agua, de modo que el agua se acumulara sobre el piso del atrio y arrastrara la sangre, y luego abrían la salida y el agua salía. Así solían hacerlo, y sobre hacer esto en Shabat versaba la discusión.
Las palabras de Rabí Yehudá - un vaso de la sangre mezclada:
La mishná continúa: "Rabí Yehudá omer: kos hayá memalé midam hatarovet, uzrako zeriká ajat al gabei hamizbéaj" - mientras toda la sangre estaba sobre el piso, tomaban un vaso y lo llenaban de la sangre mezclada que había sobre el suelo, y lo rociaban con un solo rociado frente al mizbéaj. La razón de ello: quizás había un korban Pesaj cuya sangre se había derramado del recipiente al piso, y si su sangre no fue rociada frente al mizbéaj ese korban no es válido. Para asegurar su validez dijo Rabí Yehudá que llenaran un vaso de toda la sangre mezclada y lo rociaran frente al mizbéaj. Sin embargo la mishná concluye: "veló hodu lo jajamim".
El fundamento de la discusión: ¿la sangre anula a la sangre?
La raíz de la discusión radica en una cuestión fundamental sobre la que discreparon Rabí Yehudá y los jajamim - si la sangre anula a la sangre:
La opinión de los jajamim: la sangre anula a la sangre, y una pequeña cantidad de sangre se anula en la cantidad mayor que ella. La sangre que está sobre el piso es por lo general dam hatamtzit, que no es dam hanéfesh, no es la sangre cuya salida causó la muerte del animal, y no es la sangre de la shejitá inicial. Dado que no es esa sangre inicial, no es válida y no debe ser rociada sobre el mizbéaj. Por lo tanto no hay en este rociado ningún provecho, pues la sangre de la shejitá que cayó adentro y no fue rociada queda anulada.
La opinión de Rabí Yehudá: la sangre no anula a la sangre, e incluso una cantidad ínfima no se anula. Por lo tanto hay provecho y sentido en rociar la mezcla, pues esa cantidad ínfima de sangre que no alcanzó a ser rociada se rocía y se vuelve válida. Por ello consideró que se debe rociar la sangre sobre el mizbéaj.
En resumen: en esta mishná aprendimos que el orden del servicio del Pesaj en Shabat era idéntico a su orden en los días de semana, salvo el lavado del atrio que se hacía en contra de la voluntad de los jajamim a causa del shevut de nivelar hoyos; nos detuvimos en la manera del lavado mediante el bloqueo del canal de agua y su apertura; y aprendimos la discusión de Rabí Yehudá y los jajamim respecto al vaso de la sangre mezclada, cuya base está en la cuestión de si la sangre anula a la sangre.