Pesajim capítulo 5, mishná 4. Está dicho en la Torá: "lo tishjat al jametz dam zivji" - no debe degollarse el korban Pesaj mientras haya jametz en la posesión. Nuestra mishná trata sobre el alcance de esta prohibición: sobre cuáles avodot recae, sobre quién y en qué momentos.
El alcance de la prohibición:
Las avodot: Los sabios aprendieron que la prohibición no se limita solo al degüello, sino que recae sobre cada una de las avodot principales del korban Pesaj: la recepción de la sangre, el rociado de la sangre y la quema de los emurim.
Los dueños del jametz: No se exige que el jametz esté específicamente en posesión de quien realiza la avodá; basta con que el jametz se encuentre en posesión de uno de los integrantes de la javurá que participan de ese mismo korban Pesaj.
El castigo: Quien realiza la avodá en ese momento recibe malkut, por haber transgredido la prohibición de "lo tishjat al jametz dam zivji".
"Rabí Yehudá omer: af al hatamid": Según su opinión, esa misma prohibición recae también sobre el degüello del tamid de la tarde en la víspera de Pesaj. La fuente de ello está en el lenguaje del versículo "zivji": "zevaj" es el korban Pesaj, y el agregado del posesivo "zivji" - el sacrificio especial para mí, es el tamid.
La opinión de Rabí Shimón: Rabí Shimón distingue entre los momentos y entre las intenciones, y el fundamento de sus palabras es uno: la obligación depende de la validez del korban que se degüella.
"HaPesaj beArbaá asar":
"lishmó - jayav": Si lo degolló en la víspera de Pesaj, en su tiempo, con la intención del korban Pesaj - el korban es válido, y si había jametz en su posesión o en posesión de uno de los integrantes de la javurá, es responsable.
"ushló lishmó - patur": Si lo degolló en el día catorce no con la intención de Pesaj sino con la intención de shelamim - el Pesaj es inválido. Y dado que aquí no hay degüello de un korban Pesaj válido, no hay transgresión de "lo tishjat al jametz dam zivji", pues la prohibición fue dicha específicamente sobre el degüello de un Pesaj válido.
"ushar kol hazvajim, ben lishmán ben shló lishmán - patur": Los demás korbanot degollados en la víspera de Pesaj, ya sea que los haya degollado con su propósito (shelamim con intención de shelamim) o con la intención de otro korban (shelamim con intención de olá) - está exento. Rabí Shimón aprendió de la exposición del versículo que en el momento en que se es responsable por el degüello del Pesaj a causa del jametz, no se es responsable por los demás sacrificios.
"uvamoed":
"lishmó - patur": Quien degüella el Pesaj durante los días de la festividad con su intención, luego de que pasó su tiempo, está exento - incluso si había jametz en su posesión. Dado que pasó el tiempo del Pesaj, no es un korban Pesaj válido.
La Guemará establece esta ley en el caso en que el dueño del korban era tamé met y no pudo ofrecer su Pesaj en su tiempo, y habrá de traerlo en Pesaj Shení, un mes después, por lo cual todavía recae sobre él el carácter de korban Pesaj; y aun así, al ser degollado fuera de su tiempo, no es un korban válido, y quien lo degüella está exento. Pero si no hubiera sido tamé, todo Pesaj degollado luego de su tiempo - que no habrá de servir más como korban Pesaj - tiene el dín de shelamim, y quien degüella shelamim con su intención en la festividad es responsable, como se explicará. Por ello fue necesario establecerlo específicamente respecto de quien aún habrá de ofrecer un Pesaj válido.
"ushló lishmó - jayav": Si degolló el Pesaj en la festividad sin su intención, digamos con intención de shelamim, su dín es como el de shelamim y el korban es válido, y por ello es responsable.
"ushar kol hazvajim, ben lishmán ben shló lishmán - jayavín": Los demás korbanot degollados en la festividad son válidos tanto con su intención como sin ella, y por ello si había jametz en su posesión es responsable por "lo tishjat al jametz dam zivji". Y así se aprende del versículo: en el momento en que no se es responsable por el degüello del Pesaj, se es responsable por los demás sacrificios.
"jutz min hajatat sheshjatá shló lishmá": Un jatat que fue degollado sin su intención es inválido, y dado que es un korban inválido, incluso en la festividad e incluso cuando hay jametz en su posesión - está exento. Y en esto se diferencia el jatat de los demás korbanot, que son válidos aun cuando se degüellan sin su intención, y por ello quien los degüella en la festividad cuando hay jametz en su posesión es responsable.