Pesajim, capítulo 4, mishná 6. Esta mishná trata sobre los tipos de trabajo que está permitido realizar en la víspera de Pésaj, incluso en un lugar donde se acostumbra no trabajar ya desde la mañana del día catorce.
La opinión de Rabí Meir:
"Kol melajá shehitjil ba kodem learbaá asar - gomrá bearbaá asar" - todo trabajo que la persona comenzó el día anterior al catorce, puede completarlo en el día catorce, incluso en un lugar donde se acostumbra no trabajar por la mañana. Sin embargo, según la Guemará este permiso solo se aplica a un trabajo que es para las necesidades de la festividad y que hace falta para el día festivo; en un trabajo que no hace falta para el día festivo, esta ley no rige.
"Aval lo yatjil ba batjilá bearbaá asar, af al pi sheyajol legomrá" - no se debe comenzar un trabajo nuevo en el día catorce, aunque sea posible completarlo antes del mediodía y terminarlo ya en las horas de la mañana. Solo se permitió el trabajo que es continuación de un trabajo anterior.
La opinión de los Sabios - tres oficios:
"Vajajamim omrim: shalosh omaniot osín melajá beérev Pésaj ad jatzot" - tres tipos de artesanos pueden realizar su trabajo en la víspera de Pésaj hasta el mediodía, incluso en un lugar donde no se trabaja antes del mediodía. El Rosh explica que estos pueden dedicarse a su trabajo aunque lo hayan comenzado en el propio día catorce (a diferencia de las palabras de Rabí Meir, según el cual no se comienza un trabajo en el día catorce), siempre que puedan terminarlo antes del mediodía.
La razón de esto es que estos tres trabajos se consideran para las necesidades de la festividad en mayor medida, ya que hay situaciones en las que fueron permitidos incluso en Jol Hamoed mismo, aunque bajo ciertas circunstancias. Y dado que tienen una atenuación en Pésaj y en Jol Hamoed, se es más indulgente con ellos en la víspera de Pésaj.
"Veelu hen: hajayatín vehasaparín vehakovsín":
Hajayatín - los sastres. En Jol Hamoed está permitido coser ciertas cosas cuando no se hace con labor de experto, y por eso en el día catorce lo permitieron incluso mediante un experto, ya que en el día catorce se es más indulgente.
Hasaparín vehakovsín - los barberos y los lavanderos. En el tratado de Moed Katán aprendimos que quien viene de ultramar o quien sale de la cárcel puede cortarse el cabello y lavar sus ropas en Jol Hamoed. Por eso se permitió cortarse el cabello y lavar en el día catorce antes del mediodía, incluso en un lugar donde por lo general no se trabaja hasta el mediodía.
La adición de Rabí Iosí bar Rabí Iehudá:
"Rabí Iosí berabí Iehudá omer: af haratzanín" - los zapateros, que se dedican al trabajo del cuero de los zapatos. Su razón: dado que en Jol Hamoed se les permitió arreglar los zapatos de los peregrinos que subieron a Jerusalén para la festividad, en la víspera de Pésaj (en la que se es más indulgente) se les permitió incluso hacer zapatos nuevos.
Y la razón de los Sabios que discrepan de él: no se puede aprender un permiso para el comienzo de un trabajo a partir de un permiso para el final de un trabajo. El arreglo de los zapatos que se permitió en Jol Hamoed no es más que el final del proceso, y no se puede aprender de ahí un permiso para el propio comienzo de la fabricación de zapatos nuevos. En cambio, Rabí Iosí bar Rabí Iehudá considera que se puede aprender lo uno de lo otro, y por eso permitió también a los zapateros realizar su trabajo en la víspera de Pésaj.
En resumen: en esta mishná los tanaítas discreparon sobre cuáles trabajos están permitidos en la víspera de Pésaj en un lugar donde se acostumbra no trabajar. Según Rabí Meir, un trabajo que se comenzó antes del día catorce se completa en el día catorce, siempre que sea para las necesidades de la festividad, pero no se comienza desde el principio. Según los Sabios, tres oficios (sastres, barberos y lavanderos) realizan su trabajo hasta el mediodía e incluso lo comienzan en el día catorce, porque estos trabajos fueron permitidos en cierta medida incluso en Jol Hamoed. Y Rabí Iosí bar Rabí Iehudá agregó también a los zapateros, y los Sabios discreparon de él en la cuestión de si se aprende el comienzo de un trabajo a partir del final de un trabajo.