Pesajim capítulo 4, mishná 5. Esta mishná comienza tratando la cuestión de realizar trabajo en Tishá BeAv. La persona debe comportarse en este día de un modo de duelo, y por eso surge la cuestión del trabajo. No se refiere a un trabajo del tipo prohibido en Shabat, como encender fuego, sino a un trabajo del tipo prohibido en Jol HaMoed: una labor que distrae la mente de la persona del duelo.
Y en las palabras de la mishná: "Bemakom shenahagu laasot melajá betishá beav - osín" - en un lugar donde la costumbre es permitir realizar trabajo en Tishá BeAv, está permitido hacerlo. "Bemakom shenahagu shelo laasot melajá - ein osín" - en un lugar donde la costumbre es no realizar trabajo, no se hace.
La raíz de la diferencia entre las dos costumbres:
Aparentemente, si se trata de un trabajo que distrae la mente del duelo, sería apropiado no hacerlo en absoluto. Sin embargo, hay quienes entienden que existe una diferencia entre un duelo nuevo y un duelo antiguo: la prohibición del trabajo recae sobre un duelo ocurrido recientemente, como la pérdida de un familiar, mientras que un duelo antiguo, como Tishá BeAv, no conlleva prohibición de trabajo.
La ley de los talmidei jajamim:
La mishná continúa: "Bejol makom talmidei jajamim betelim" - en todos los lugares los talmidei jajamim no realizan trabajo. Ellos deben cuidarse especialmente de no distraer su mente del duelo, y también porque hay quienes entienden que es apropiado que los talmidei jajamim sientan la pérdida de un modo más agudo.
"Shimón ben Gamliel omer: leolam yaasé adam atzmó talmid jajam" - incluso en un lugar donde la costumbre permite realizar trabajo, la persona debe esforzarse por conducirse como se conduce un talmid jajam y no realizar trabajo. La novedad de la mishná aquí es que en esto no hay soberbia: no existe temor de que parezca que se enorgullece y se conduce por encima de su nivel, sino que en un asunto de este tipo es apropiado que toda persona se haga como un talmid jajam y se abstenga del trabajo.
Regreso a la ley de la víspera de Pésaj:
A partir de aquí la mishná regresa al asunto mencionado en la primera mishná de nuestro capítulo: realizar trabajo en la víspera de Pésaj antes del mediodía, que es el momento en que se sacrificaba el korbán de Pésaj. "Vajajamim omrim: biyhudá hayú osín melajá beérev pésaj ad jatzot, uvagalil lo hayú osín kol ikar":
En Yehudá: realizaban trabajo en la víspera de Pésaj hasta el mediodía, y solo después del mediodía todos se cuidaban de no realizar trabajo, pues ese es el momento de traer el korbán de Pésaj.
En la Galilea: no realizaban trabajo en absoluto, y se cuidaban de no realizar trabajo desde el comienzo del día.
Resulta que, según esta opinión, aunque en la primera mishná se dijo de manera general que hay en esto costumbres distintas, nuestra mishná enseña que la costumbre dependía de la geografía y del lugar en que la persona se encontraba.
¿Y cuál es la ley de la noche anterior?
Las dos costumbres distintas se dijeron respecto a realizar trabajo durante el día, y sobre la noche anterior hubo discrepancia:
"Balaila beit shamai osrín" - Beit Shamai fueron estrictos y prohibieron realizar trabajo incluso en la noche anterior a la víspera de Pésaj.
"Uveit hilel matirín ad netz hajamá" - Beit Hilel permitieron en todo lugar hasta la salida del sol.
En resumen: en esta mishná aprendimos que realizar trabajo en Tishá BeAv depende de la costumbre del lugar, y la raíz de la diferencia está en la cuestión de si la prohibición del trabajo del duelo se dijo también respecto a un duelo antiguo; que los talmidei jajamim se abstienen del trabajo en todo lugar, y según la opinión de Shimón ben Gamliel es apropiado que toda persona se haga como un talmid jajam y en esto no hay soberbia; y que en la víspera de Pésaj las costumbres se dividieron según el lugar (en Yehudá hasta el mediodía y en la Galilea en absoluto), mientras que respecto a la noche anterior discreparon Beit Shamai y Beit Hilel, que prohibieron y permitieron hasta la salida del sol.