Esta mishná trata de las costumbres relacionadas con la venta de animales a gentiles. El principio fundamental que surge de ella es que no se debe vender a un gentil un animal grande domesticado (una vaca, un caballo y similares), y en la base de esta prohibición se encuentran dos temores que tuvieron los Sabios.
Los dos temores que fundamentan la prohibición:
Temor del préstamo y el alquiler: tal vez, en lugar de vender al gentil, se lo preste o se lo alquile, y aquel realice con el animal una labor prohibida en Shabat. Al gentil en sí le está permitido realizar labores, pero un animal que está bajo la propiedad de un judío no puede realizar una labor prohibida en Shabat, y esto por causa de su propiedad. Resulta que, si solamente lo alquiló o lo prestó, su animal realiza labor en Shabat.
Temor de la venta en la víspera de Shabat: tal vez venda al gentil cerca de la entrada de Shabat, y el gentil quiera examinar el animal. A veces es difícil mover al animal: colocan sobre él una carga para probarlo, y a veces el dueño le grita, y este reconoce su voz y se mueve a raíz de ello. El temor es que justo cerca de la puesta del sol el gentil coloque la carga sobre el burro, y el judío diga "arre", y el burro camine, y he aquí que esto es conducir tras su animal en Shabat, ya que el animal lleva una carga a raíz de las acciones del judío, antes de que lo haya vendido efectivamente al gentil.
La cuestión de la mishná - el animal pequeño:
La cuestión de la que trata la mishná es una cuestión de costumbre: si se acostumbró a no vender tampoco animales domésticos pequeños, como ovejas, que no realizan labor. Es decir, si los incluyen en el decreto que se estableció a causa del temor de los animales grandes, o no. La mishná determina que el asunto depende de la costumbre del lugar:
"Mojrín" - un lugar donde se acostumbró a vender a gentiles animales pequeños que no realizan labor, está permitido venderlos, pues esa es la costumbre.
"En mojrín" - un lugar donde se acostumbró a no vender animales pequeños que no realizan labor, no se deben vender, pues esa es la costumbre.
El animal grande - en todo lugar:
Sin embargo, respecto al animal grande, la mishná determina que en todo lugar "en mojrín lahem behemá gasá" - no se les vende animal grande, por las razones mencionadas. Y en esto se incluyen "agalim usyajim" - también animales grandes jóvenes, como terneros y potrillos (así se llama a los burros jóvenes). Aunque todavía no son capaces de realizar labor, dado que son de la misma especie de animales grandes, también ellos fueron prohibidos.
Y en esto se incluyen también "shleimín ushvurín" - tanto si están enteros y sin defecto y son capaces de labor, como si se les quebró una pata y no son capaces de labor. La razón explicada: el temor de que se confunda con un animal cuya pata está sana, y así como un animal que puede realizar labor no se vende, así también este cuya pata está quebrada y no puede realizar labor, no se vende.
La opinión de Rabí Iehudá:
Rabí Iehudá discrepa y permite vender un animal cuya pata está quebrada, por dos razones:
Está claro que no se realizará labor con él.
Tampoco existe el temor de que se confunda con un animal cuya pata está sana, ya que la persona se apresura a faenarlo y no lo demora en su dominio, y por lo tanto no queda a la vista por largo tiempo.
La opinión de Ben Beteirá respecto al caballo:
Finalmente, la mishná trae que Ben Beteirá permitió vender un caballo. Su razón: el caballo no es un animal de carga, sino un animal que lleva personas, y la persona lleva su propio peso. Tenemos un principio de que "lo vivo se lleva a sí mismo", porque desplaza su centro de gravedad, y por lo tanto quien lleva a una persona viva, e incluso un animal que lleva a una persona viva, está exento por el transporte, y este principio corresponde también aquí.
Dado que el caballo sirve para que una persona lo monte, quien cabalga sobre un caballo en Shabat no comete transgresión, por "lo vivo se lleva a sí mismo". Y dado que aun si montara sobre él a una persona en Shabat no habría en ello labor de la Torá, Ben Beteirá permitió su venta. Y hay que precisar en su lenguaje: su permiso es para la venta del caballo únicamente y no para cabalgar sobre él, pues todo temor de una persona que cabalga sobre él no es labor de la Torá y no es transgresión de la Torá.
En resumen: aprendimos en esta mishná la prohibición de vender un animal grande a un gentil y los dos temores que la fundamentan: el temor del préstamo y el alquiler, y el temor de conducir tras su animal en la víspera de Shabat. Respecto al animal pequeño, el asunto depende de la costumbre del lugar, mientras que respecto al animal grande la prohibición rige en todo lugar, y en esto se incluyen terneros y potrillos, enteros y quebrados. Analizamos la opinión de Rabí Iehudá que permite respecto al animal que se quebró la pata, y la opinión de Ben Beteirá que permite la venta de un caballo en virtud del principio "lo vivo se lleva a sí mismo".