La mishná 3 del segundo capítulo del tratado de Pesajim trata sobre la ley del jametz que sirve como prenda de un préstamo (ya sea que el prestamista sea un no judío o que el prestamista sea un judío) y también sobre la ley del jametz que quedó enterrado bajo un derrumbe.
"Najri shehilvá et Israel al jametzó":
Un no judío que presta dinero a un judío y exige una prenda a cambio del préstamo, y la prenda que tomó del judío es jametz, por ejemplo, una caja de whisky que el no judío tomó e introdujo en su dominio y en su casa. La mishná determina que "ajar haPesaj mutar behanaá" - después de Pesaj está permitido obtener beneficio de él.
Esto requiere explicación, ya que aparentemente el jametz sigue perteneciendo al judío durante Pesaj. La explicación es que se trata de un caso en el que el judío estipuló con el no judío al momento de la transacción: "Si no te pago hasta cierto plazo, este jametz será tuyo desde ahora", es decir, desde el momento mismo del préstamo, que fue anterior a Pesaj. Cuando llegó el plazo del pago y el judío no saldó su deuda, resulta retroactivamente que el jametz perteneció al no judío ya antes del comienzo de Pesaj, y nunca estuvo en el dominio del judío durante la festividad, y por eso está permitido obtener beneficio de él.
La controversia de los Rishonim sobre el plazo del pago:
La opinión del Rambam: se trata de un caso en el que el plazo del pago llega antes de Pesaj.
La objeción del Raavad: si el plazo del pago llegó antes de Pesaj, no hay ninguna necesidad de que el jametz pase a pertenecer al no judío retroactivamente desde el momento del préstamo, ya que el plazo del pago mismo (en el cual el jametz se convierte en propiedad del no judío) ocurre ya antes de Pesaj. Por eso el Raavad establece la mishná en un caso en que el plazo del pago ocurre después de Pesaj; y dado que estipularon en la transacción que el jametz sería del no judío retroactivamente, y como el judío no saldó el préstamo, resulta retroactivamente que el jametz fue del no judío desde antes de Pesaj, y por eso está permitido obtener beneficio de él después, aunque en su origen perteneciera al judío.
"VeIsrael shehilvá et hanajri al jametzó":
En el caso inverso, en el que un judío presta dinero a un no judío y el jametz del no judío sirve como prenda, y el judío tomó el jametz para su dominio, "ajar haPesaj asur behanaá" - después de Pesaj está prohibido obtener beneficio de él. También aquí se trata de un escenario en el que se fijó en la transacción que si el no judío no salda su préstamo, el judío adquirirá la propiedad del jametz desde ahora, desde el momento del préstamo, y por eso el jametz pertenece realmente al judío. Pues de no ser así, sería el jametz del no judío que meramente reposa en el dominio del judío, y en tal caso estaría permitido obtener beneficio de él. Pero aquí resulta finalmente que durante Pesaj el jametz perteneció al judío.
"Jametz shenaflá alav mapolet":
Un jametz sobre el que cayó un edificio, "harei hu kimvoar" - es como si estuviera eliminado. Aunque sabemos que se encuentra allí, de todos modos está enterrado hasta tal punto que no hay obligación de buscarlo. No obstante, aún hay que anularlo con el corazón, por si acaso se descubre (ya que es posible que algún equipo de excavación lo revele accidentalmente), y por eso se realiza la anulación.
Rabán Shimón ben Gamliel establece el criterio: "kol sheein hakelev yajol lajapés ajarav" - todo aquello que el perro no puede buscar. Un derrumbe se considera como tal solo cuando el perro no puede buscar el jametz y desenterrarlo, y la Guemará explica que esta medida es de un tefaj. Con menos de un tefaj se teme que sea posible sacar el jametz, y eso es un problema.
En resumen: en esta mishná aprendimos tres leyes: el jametz de un judío entregado como prenda a un no judío está permitido para obtener beneficio después de Pesaj, porque el no judío lo adquirió retroactivamente desde el momento del préstamo (y disputaron el Rambam y el Raavad si el plazo del pago ocurre antes de Pesaj o después); el jametz de un no judío entregado como prenda a un judío está prohibido para obtener beneficio, ya que resulta retroactivamente que estuvo en el dominio del judío en Pesaj; y el jametz sobre el que cayó un derrumbe es como si estuviera eliminado y no hay obligación de buscarlo, siempre que lo anule en su corazón, y la medida del derrumbe es todo aquello que el perro no puede buscar, que es un tefaj.