En la mishná anterior aprendimos que en esta etapa, al concluir el Maguid, se comienza a decir el Halel. Ahora la mishná pregunta: "ad heijan hu omer" - ¿hasta qué punto del Halel se dice en este momento? Pues aquí no se dice todo el Halel, y el resto del Halel se recita después del Bircat Hamazón.
Hasta dónde se dice el Halel:
"Beit Shamai omrim: ad 'im habanim smejá'" - solo hasta el final del primer pasaje, y no se dice más que eso. La razón de ello es el temor de que si se prolonga demasiado, los niños se queden dormidos.
"uveit Hilel omrim: ad 'jalamish lemaayeno maim'" - se continúa un pasaje más, ya que hasta ese punto no se menciona en absoluto la salida de Egipto, y esta solo aparece en el segundo pasaje.
"Vejotem bigueulá":
Después del Halel se concluye con la bendición de la redención, y la mishná trae una controversia respecto al texto de la bendición y a su fórmula de cierre:
"Rabí Tarfón omer" - el texto de la bendición es "asher guealanu vegaal et avotenu miMitzraim", "veló hayá jotem" - y no se concluye con la fórmula de cierre "baruj Atá Hashem gaal Israel". Basta con el texto: "baruj Atá Hashem Elokenu melej haolam asher guealanu vegaal et avotenu miMitzraim".
"Rabí Akiva omer" - se agrega a ello, y por eso incluso se concluye con la fórmula de cierre: "ken Hashem Elokenu velokei avotenu yaguienu lemoadim velirgalim ajerim habaim likratenu leshalom" - que merezcamos llegar a las festividades y peregrinaciones venideras en paz; "smejim beviniyán irja vesasim baavodateja"; "venojal sham min hazvajim umin hapsajim" - de los sacrificios, del sacrificio de la jaguigá y del sacrificio de Pésaj, y como continúa el texto que aparece ante nosotros en la Hagadá, hasta la fórmula de cierre "baruj Atá Hashem gaal Israel".
La razón de Rabí Akiva para obligar la fórmula de cierre: cuando se agregan a la bendición partes adicionales, hay que concluirla con la fórmula de cierre de "baruj Atá Hashem".
En resumen: en esta mishná examinamos la cuestión del alcance del Halel que se dice al concluir el Maguid - Beit Shamai hasta "im habanim smejá", y Beit Hilel hasta "jalamish lemaayeno maim", ya que solo en el segundo pasaje se menciona la salida de Egipto. Asimismo aprendimos la controversia de Rabí Tarfón y Rabí Akiva sobre el texto de la bendición de la redención: según Rabí Tarfón basta con "asher guealanu vegaal et avotenu miMitzraim" sin fórmula de cierre, mientras que según Rabí Akiva se agrega la petición por las festividades y peregrinaciones y por comer de los sacrificios y de los pésajim, y por lo tanto se concluye con "baruj Atá Hashem gaal Israel".