La Mishná se dispone a tratar la idea de la quema del jametz en la víspera de Pésaj, y en particular cuando se trata de Terumá. Esto surge en la práctica en la próxima Mishná, pero para comprender su fundamento trataremos primero la idea de la quema de ofrendas: cuando una ofrenda está impura, mientras que respecto a otra ofrenda no hay certeza de si está impura o no. A continuación los detalles.
Palabras de Rabí Janiná, segundo de los kohanim:
El segundo del Kohén Gadol dijo "kol iemei hakehuná" - es decir, durante todo el tiempo que los kohanim existieron - nunca se abstuvieron de quemar la carne de una ofrenda que se había hecho impura por un derivado de la impureza. El 'derivado de la impureza' no es fuente principal de impureza ni origen de la impureza, sino una impureza secundaria, y la Guemará explica que se trata de impureza de segundo grado.
Para ilustrar el orden de los grados:
Fuente principal de impureza (av hatumá) - un ratón muerto.
Primer grado de impureza - un objeto que tocó al ratón muerto.
Segundo grado de impureza (derivado de la impureza) - un objeto que tocó al de primer grado.
Tercer grado de impureza - la carne de la ofrenda que tocó al de segundo grado. Este grado existe en la Terumá y en las ofrendas, pero no en el julín ni en el alimento común.
Los kohanim no dejaron de quemar esta carne de ofrenda, que se hizo impura por contacto con el segundo grado de impureza, junto con la carne de una ofrenda que se hizo impura por una fuente principal de impureza, como un ratón muerto o un sheretz. La carne que tocó al sheretz es de primer grado de impureza, y todo lo que la toca se hace de segundo grado; y desde el momento en que se quema con ella la carne que era de tercer grado de impureza, esta se eleva al grado de segundo grado de impureza, y la severidad de su impureza aumenta.
Y aun así, en las palabras de la Mishná, "af al pi shemosifín tumá al tumató" - está permitido, pues ambos ya están de todos modos descalificados.
El añadido de Rabí Akiva:
Rabí Akiva añadió una novedad más que se practicaba en los días de los kohanim: durante todo el tiempo de los kohanim no se abstuvieron de quemar el aceite que se descalificó por un tevul iom. El 'tevul iom' es quien estaba impuro y se sumergió en la mikve, pero cuyo sol aún no se puso - el sol todavía no se había ocultado en el día que lo purifica. Y la halajá es que el tevul iom, aunque ya se sumergió, tiene el estatus de segundo grado de impureza.
Resulta que el aceite que se descalificó por contacto con el segundo grado de impureza es de tercer grado de impureza. Y aun así no se abstuvieron de quemarlo en una lámpara que se hizo impura por un tamé met - una lámpara que se hizo impura por contacto con una persona que tocó el cuerpo de un muerto. La persona que toca a un muerto es fuente principal de impureza, y la lámpara que la tocó recibe su estatus.
El fundamento de esto está en una halajá especial: "jérev harei hu kejalal" - un utensilio de metal que toca una fuente principal de impureza se hace él mismo fuente principal de impureza. Por lo tanto, la lámpara de metal tiene el estatus de fuente principal de impureza, y el aceite que se enciende en ella se hace de primer grado de impureza.
Resulta que aquí hay un salto de un grado adicional: según Rabí Janiná, segundo de los kohanim, se toma algo que era de tercer grado de impureza y se lo hace de segundo grado; mientras que aquí el aceite, que era de tercer grado de impureza por el contacto con el tevul iom, se hace de primer grado de impureza por encenderse en una lámpara cuyo estatus es de fuente principal de impureza.
Y aun así, dijo Rabí Akiva, así hacían - "af al pi shemosifín tumá al tumató", que añaden impureza sobre su impureza existente.