Tratado de Peá, capítulo 4, mishná 8. En la mishná anterior aprendimos el principio de que el hekdesh está exento: el grano que pertenece al hekdesh no está obligado, siempre y cuando haya pertenecido al hekdesh en el momento en que recayó sobre él la obligación. También nuestra mishná trata de este principio, solo que esta vez respecto de la obligación de terumot y maasrot: esta obligación no recae sobre el grano que pertenece al hekdesh, y también aquí el asunto depende de la pregunta de si perteneció al hekdesh en el momento en que se activó la obligación, que es el momento llamado en la mishná 'onat hamaasrot'.
Texto de la mishná:
"Kayotze bo" - de modo similar a la mishná anterior que trató sobre el hekdesh, el cual está exento de léket, shijjá y peá.
"Hamakdish perotav ad shelo bau leonat hamaasrot ufdaan" - quien consagra los frutos de su grano antes de que llegaran a la etapa de onat hamaasrot, que es el momento en que se hacen obligados en maasrot, y los redimió también antes de que se activara la obligación, está obligado, ya que la obligación de los maasrot todavía no se había activado en el momento en que eran del hekdesh. El mero hecho de haber sido hekdesh en el pasado no basta para eximirlos.
"Misheba onat hamaasrot... ufdaan" - después de que ya pasó la etapa en que se activó la obligación del maaser, los consagró y luego los redimió, está obligado, porque en el momento de onat hamaasrot no pertenecían al hekdesh.
"Vehikdishan ad shelo nigmeru vegamar hagizbar veajar kaj pdaan" - los consagró antes de la conclusión, que es la culminación de la obligación del maaser, y quien completó la labor fue el gizbar, el encargado del hekdesh. Resulta que en el momento en que se activó la obligación del maaser el grano pertenecía al hekdesh, y por lo tanto, incluso después de haberlos redimido, está exento de terumot y maasrot. Y la razón de esto se explica en la mishná: "Shebishat keviatan hayu peturin" - en el momento en que se fijó su obligación estaban exentos, porque eran del hekdesh.
¿Qué es 'onat hamaasrot'?
Respecto de la definición del término 'onat hamaasrot' que empleó nuestra mishná, los comentaristas discreparon, ya que en el tratado de Maasrot se describen dos momentos distintos de obligación:
La etapa de maduración: cuando el grano llega a cierta etapa de maduración, se hace por primera vez apto para la separación de terumot y maasrot y se considera tével. Desde ese punto la persona no tiene permitido comer de él de manera fija hasta que separe de él terumot y maasrot, pero comer de manera ocasional, a modo de picoteo, todavía está permitido.
La conclusión de la labor: un punto posterior, después de que el grano creció por completo y fue cosechado, y tras cierta etapa del procesamiento que hace en él el agricultor con el fin de almacenarlo y similares. Cuando llega a uno de estos puntos, según el tipo de producto, este es el segundo momento de obligación del maaser, y desde esta etapa incluso comer de manera ocasional está prohibido, y la persona no tiene permitido comer de él en absoluto.
Y ahora hay que aclarar: ¿a cuál de estos dos momentos de obligación del maaser se refiere nuestra mishná?