Continuamos con el tratado de Peá, capítulo 3, mishná 8, en relación con el tema de las cosas vinculadas a una tierra de cualquier tamaño, es decir, la cantidad más pequeña de tierra.
"Hakotev nejasav le'avdo - yatzá ben jorin":
La mishná trata sobre una persona que escribe todos sus bienes a su esclavo cananeo. El esclavo cananeo está bajo la propiedad absoluta de su amo, y todo lo que el esclavo posee pertenece a su dueño. Cuando el amo le escribe todos sus bienes y le dice: todo te pertenece, el esclavo queda libre. La razón de ello: entre los bienes que le dio se encuentra también el esclavo mismo, ya que él también era uno de los objetos bajo la propiedad del amo. Al entregarle todo lo que tenía, le entregó, por lo tanto, también a él mismo y a todo lo que le pertenecía.
"Shiyer karka kol shehú - lo yatzá ben jorin":
Sin embargo, si el amo se reservó para sí incluso una cantidad ínfima de tierra, el esclavo no queda libre. Los comentaristas, según la Guemará, añaden que el asunto no depende necesariamente de la tierra: incluso si se reservó para sí solo bienes muebles, siempre que se haya reservado algo, el esclavo no queda libre.
La razón del asunto - la ley de keritut (separación total):
Se han dado diversas explicaciones al respecto. La aclararemos según la Guemará en el tratado de Guitín, que deriva la ley del documento de liberación del esclavo del documento de divorcio de la mujer. Así como el guet se llama 'sefer keritut', un documento que corta el vínculo, así también la liberación del esclavo debe ser una separación total. Por ello, algo que permanece en el vínculo entre las partes invalida el guet, y en igual medida invalida el documento de liberación. Dado que el amo se reservó para sí alguna tierra, resulta una deficiencia en la separación, el vínculo entre ellos no quedó cortado por completo, y por lo tanto el esclavo no queda libre.
La opinión de Rabí Shimón:
Rabí Shimón discrepa y sostiene: "Le'olam hu ben jorin" - la reserva de unas pocas cosas no se considera una deficiencia en la separación. ¿Cuándo, entonces, no queda libre el esclavo según su opinión? "Ad sheyomar: harei kol nejasai netunim liploni avdí, jutz me'ejad meribó shebahem" - es decir, cuando se reserva para sí uno de diez mil, la cantidad más pequeña.
La precisión de Rabí Shimón es que esto se aplica únicamente al caso en que el amo no identificó qué es lo que se reserva para sí. Cuando el amo se reserva una tierra de cualquier tamaño o bienes muebles e identifica explícitamente cuáles son las cosas que quedaron en su poder, la cuestión es únicamente una cuestión de keritut, la propia reserva daña la separación. Pero en el caso que plantea Rabí Shimón, en el que la reserva no está identificada, existe la sospecha de que la intención del amo es el esclavo mismo: quizás busca excluir del regalo al esclavo, y toda la entrega no es más que una apariencia, palabras que le dice al esclavo, sin verdadera intención de liberarlo.
Y aunque uno de diez mil es una cantidad sumamente ínfima, y el esclavo podría valer más que eso, hay lugar para decir que la intención del amo es que, a sus ojos, ese es todo el valor del esclavo. Por lo tanto, cuando la expresión es "jutz me'ejad meribó shebahem" y la reserva no está identificada, Rabí Shimón sostiene que el esclavo no queda libre de su amo en esas circunstancias.