Tenemos ante nosotros la mishná 6 del quinto capítulo del tratado de Peá, que trata la pregunta de cuál de las partes, el vendedor o el comprador, tiene derecho a tomar para sí los regalos a los pobres de un campo que fue vendido, y la prohibición de beneficiarse de los regalos a los pobres de manera indebida.
El que vende su campo antes de la cosecha:
El vendedor - le está permitido tomar del campo que vendió, ya que en el momento de la cosecha el campo ya no le pertenece.
El comprador - le está prohibido tomar de él, incluso si es pobre, porque el campo es suyo, y recae sobre él la obligación de dar.
Vendió el grano y conservó en su poder la tierra:
El Yerushalmi menciona un caso adicional: una persona que no vende el campo mismo, sino que vende a otro solamente el grano en pie, y se reserva para sí la tierra. En este caso ni el vendedor ni el comprador tienen derecho a tomar para sí los regalos a los pobres, y a ambos les está prohibido hacerlo. Y la razón de esto:
"sadjá" - se dice en la Torá que no se debe segar completamente la esquina del campo (peá), y esta expresión (tu campo) se refiere al vendedor, ya que los derechos de la tierra quedaron en su poder. Él es el dueño, y sobre él recae la obligación de la peá, y no puede tomarla para sí.
"ketziréja" - esta expresión (tu cosecha) se refiere al comprador, que adquirió el grano en pie, y la cosecha es suya.
Condición al contratar trabajadores:
Otro asunto que se debe cuidar es que una persona no se beneficie de los regalos a los pobres de manera indebida: que no contrate una persona trabajadores para laborar en su campo con la condición de que el hijo del trabajador tenga derecho a tomar el léket después de él. La razón de ello es que el dueño del campo podría recibir de esta manera un salario más barato, pues el trabajador estipula que su hijo recoja después de su labor. Resulta que el dueño del campo se beneficia a costa de los regalos a los pobres, ya que otros pobres no se beneficiarán del léket sino solamente ese pobre en particular, y al privar del léket al resto de los pobres el empleador consigue un precio más barato.
El que estorba a los pobres roba a los pobres:
De aquí la mishná llega a una regla amplia: quien no permite a los pobres tomar el léket, e incluso quien permite a una persona y no permite a otra (cosa que no le está autorizada), e incluso el que ayuda a un pobre en particular, es considerado como quien roba a los pobres, ya que no obra con ellos con igualdad.
Y sobre esto se dice en Mishlé: "al taseg guevul olim" - no muevas el límite de los que suben. Esta expresión es un eufemismo, y respecto a la aclaración de su significado se dijeron dos explicaciones:
Se refiere al pueblo de Israel en general, los que subieron de Egipto, aquellos que salieron de Egipto.
Se refiere a aquellos que perdieron sus bienes y su dinero, cuya fortuna descendió. Y aunque según el contenido correspondería decir "los que bajan", el versículo empleó una expresión eufemística y positiva: "los que suben".
En resumen: en esta mishná aprendimos que el que vende su campo antes de la cosecha tiene derecho a tomar de él, mientras que al comprador le está prohibido hacerlo aun si es pobre; y que en el caso de quien vende solamente el grano y se reserva la tierra, a ambos les está prohibido, ya que "sadjá" se refiere al vendedor y "ketziréja" al comprador. Aprendimos también la prohibición de contratar trabajadores con la condición de que su hijo recoja después de ellos, mediante la cual el dueño del campo se beneficia de los regalos a los pobres, y la regla de que todo aquel que priva del léket a los pobres o discrimina entre ellos es considerado como quien los roba, y sobre ello se dice "al taseg guevul olim".