Pea, capítulo 4, mishná 3. En las mishnaiot anteriores tratamos la competencia que puede surgir entre los pobres al recolectar la pea, y también esta mishná continúa ocupándose de este asunto.
"Natal miktzat pea vezarak al hashear":
Un pobre toma parte de la pea que recolectó y la arroja sobre el resto de la pea que yace en el campo, a fin de ocultarla de los ojos de los demás pobres para que no la adviertan. Los Sabios no vieron con buenos ojos este acto, pues no es honesto, ya que la pea debe estar accesible a todos. Por ello lo penalizaron, y no tiene nada de ella: no solo no adquiere la pea que ocultó con su arrojo, sino que ni siquiera recibe la pea que ya había recolectado y que usó para ocultarla. Esta es una multa que le impusieron los Sabios.
"Nafal lo aleiha, paras talito aleiha":
¿Cuál es la ley cuando el pobre desea adquirir la pea que yace ante él, y en lugar de recolectarla con sus manos se echa con su cuerpo sobre ella, o extiende sobre ella su talit o su vestimenta? Sobre esto dice la mishná: "maavirín otó himena" - lo apartan de ella, ya que no la adquirió de ese modo.
"Vején baléket vején beómer hashijchá":
La mishná concluye y enseña que estas dos leyes, tanto el intento de ocultar mediante el arrojo, como el intento de adquirir echándose sobre la pea o extendiendo la vestimenta sobre ella, no atañen solo a la pea, sino también a los demás regalos a los pobres:
Léket: cuando una persona cosecha su grano y de sus manos caen espigas, estas son léket, y los pobres tienen derecho a recogerlas y adquirirlas para sí (y los detalles de las leyes se explicarán más adelante).
Ómer hashijchá: una gavilla de grano que el dueño del campo olvidó en su campo, también ella se entrega a los pobres.
En ambos casos la ley es la misma: la ocultación, echarse sobre ella y extender la vestimenta no sirven para adquirirlas.
Pregunta de la Guemará en el tratado de Bava Metzía:
La Guemará plantea una dificultad a partir de nuestra mishná: los Sabios instituyeron que las cuatro amot de una persona la adquieren para ella, es decir, el mero hecho de encontrarse cerca de un objeto lo ayuda a adquirirlo. Si es así, cuando se echa sobre la pea o extiende sobre ella su talit, ¿por qué no la adquiere?
Dos respuestas en la Guemará:
Al echarse sobre ella reveló su intención de que no le interesa adquirir del modo que instituyeron los Sabios, la adquisición en virtud de la cercanía del objeto a él, pues está adoptando otro método y se echa sobre ella con su cuerpo. Y dado que no desea que las cuatro amot actúen en su favor, e intenta otro modo que no constituye adquisición alguna (ya que no existe adquisición por echarse sobre el objeto ni por extender el talit sobre él), nada le ha servido y no la adquiere.
La institución de las cuatro amot se dijo solo en un lugar donde toda persona tiene permiso de entrar, como un callejón o los costados de la vía pública, pero no rige en un dominio privado. Y aquí se trata del campo de otro, pues está recolectando en el campo ajeno, y por ello las cuatro amot no lo adquieren en esta situación.
Resumen: en esta mishná aprendimos que los Sabios penalizaron al pobre que pretende apoderarse de los regalos a los pobres de manera indebida: quien arroja parte de la pea sobre el resto para ocultarla, no tiene nada de ella, ni siquiera de lo que ya había recolectado; y quien se echa sobre ella o extiende sobre ella su talit, lo apartan de ella. Estas leyes rigen también en el léket y en el ómer hashijchá. Vimos además la pregunta de la Guemará a partir de la institución de las cuatro amot, y las dos respuestas: que reveló su intención de no querer adquirir de ese modo, y que las cuatro amot no adquieren en el campo ajeno.