Peá capítulo 5, mishná 2. Esta mishná trata dos temas separados: el primero, la controversia sobre si la ley de leket (espigas caídas) se aplica a lo adherido, cuando el grano aún está unido a la tierra; y el segundo, cómo proceder cuando una espiga de leket se mezcla con el grano del dueño de la casa. En realidad, en el primer caso de la mishná la pregunta es si estamos tratando de leket en absoluto, o quizás de olvido (shijjá).
"Shibolet shebaKatzir":
El texto de la mishná: "Shibolet shebaKatzir veroshah maguía lakamá - im niktzéret im hakamá harei hi shel baal habait, veim lav harei hi shel aniim" - una espiga que está en la parte segada y cuya cabeza llega hasta el grano en pie. Se trata de una espiga única que se encuentra en la parte segada, y cuya cabeza, al inclinarse, alcanza el grano en pie que aún no ha sido segado. Si está lo bastante cerca como para poder segarla junto con el grano en pie de un solo golpe, es del dueño de la casa; y si no, es de los pobres.
¿Y de qué trata la mishná?
Hay quienes entienden que aquí no hay ley de leket sino ley de olvido (shijjá), pues no hay leket en lo adherido a la tierra: el leket es lo que cae después de la siega. Por lo tanto se trata de una espiga que fue olvidada, y si aún es posible segarla junto con el resto del grano que no fue olvidado, no es olvido; y si no, es olvido y pertenece a los pobres.
Y otros entienden que la ley de leket existe incluso en algo adherido a la tierra. Si la espiga quedó puesta como parte de lo segado, es leket y pertenece a los pobres, siempre que esté separada del grano en pie de modo que sea imposible segarla junto con él.
Una espiga de leket que se mezcló en el montón:
La siguiente halajá trata de una mezcla: "Shibolet shel léket shenitarvá begadish" - una espiga de leket que se mezcló en el montón de grano ya segado del dueño de la casa. Aquí se trata explícitamente de leket, pues así lo dice la mishná. Y hay dos problemas en ello:
Ya no es posible identificar la espiga de leket, ¿y cómo se le dará al pobre?
El leket está exento de terumot y maasrot, mientras que el grano del dueño de la casa está obligado. Y cuando le da al pobre una espiga suya, quizás sea la espiga de leket, y si no lo es la está cambiando por una espiga suya que sí está obligada al maaser. ¿Cómo, entonces, podrá darle grano del cual no se separaron los maasrot?
Por eso dice la mishná: "Measer shibolet ajat notnin lo" - separa el maaser de una espiga y se la da. ¿Y cómo se hace esto? Dado que no se sabe si es el leket exento, toma dos espigas y condiciona sobre ellas:
Sobre la primera dice: si esta es leket, es de los pobres; y si no es leket, que sus maasrot estén en la segunda.
Y sobre la segunda dice al revés: si esta es leket, es de los pobres; y si no, que sus maasrot estén en la primera.
Una de ellas se la da al pobre, y la otra será maaser. Así explica el Yerushalmi la forma de proceder requerida.
La objeción de Rabí Eliézer:
Dijo Rabí Eliézer: "Vejí heiaj heaní hazé majlif davar shelo ba bireshutó" - ¿cómo es posible cambiar, en nombre del pobre, algo que nunca llegó a su posesión ni adquirió su propiedad? El leket no es suyo en sí mismo, y puede pertenecer a cualquier otro pobre. ¿Cómo, entonces, decir sobre la espiga de leket que es de este pobre, y cambiarla por otra espiga?
El Yerushalmi señala que la opinión del propio Rabí Eliézer, como vimos en el capítulo anterior, es que incluso una persona rica, e incluso el propio dueño agricultor, puede adquirir para el pobre por decisión suya. Solo que su objeción fue dicha según la opinión de los Jajamim, que sostienen que el rico no adquiere el leket para el pobre; y según su opinión, ¿cómo se hará esto?
Por lo tanto Rabí Eliézer propone otro camino: hace adquirir al pobre todo el montón, lo convierte en dueño de la totalidad del montón de grano como regalo con la condición de devolverlo, y entonces separa el maaser de una espiga y se la da a cambio de su leket.
Y los Jajamim discrepan y dicen: aunque por lo general el rico no puede adquirir el leket para el pobre, en este caso hicieron la adquisición en beneficio del pobre, y es como si él fuera dueño del leket que se mezcló, y por lo tanto es posible cambiarlo por otra espiga.