Peá capítulo 7, mishná 2. Esta mishná trata otro caso relacionado con el olivo que no se considera shijjá (olvido).
"Zait shenimtsá omed bein shalosh shurot shel shnei malbenim veshejajó - eino shijjá": un olivo que se encuentra parado entre tres hileras de dos rectángulos y lo olvidó, no es shijjá.
Para explicar esta situación se han dicho dos formas:
Según la primera explicación: una hilera de tres olivos, tras ella un rectángulo de un cantero de verduras, después otra hilera de tres olivos, nuevamente un rectángulo de verduras, y otra vez tres olivos. El olivo en cuestión es el del medio de la hilera central, el árbol más central de todos.
Según la segunda explicación: aquí no hay canteros de verduras en absoluto, sino tres hileras de olivos de la longitud de un "malbén", una medida de longitud conocida en los días de la Mishná. Una hilera se encuentra a un lado del olivo, otra hilera al otro lado, y una tercera hilera delante de él. Resulta que está rodeado por tres lados por hileras de olivos, y él está parado en el centro.
Dos motivos dieron los Rishonim de por qué esto no es shijjá:
Por su ubicación: el hecho de ser el árbol más central lo hace conocido y reconocible, conforme al criterio de la mishná anterior: algo bien conocido a causa de su ubicación central.
Por estar oculto: la razón de su olvido es que está bien tapado por todos los olivos que lo rodean. La ley de shijjá se aplica únicamente cuando la persona olvida a causa de su propio olvido, y no cuando la cosa está oculta y desaparecida de su vista.
Otro ejemplo trae la mishná: "Zait sheyesh bo satáyim veshejajó - eino shijjá" - un olivo que tiene dos seá de fruto y lo olvidó, no es shijjá. Ya mencionamos la regla de que una gavilla que tiene dos seá no se considera shijjá, y lo mismo se aplica al olivo: a causa de su gran tamaño ciertamente lo recordará.
¿Cuándo se dice esto?
Ambas leyes, tanto la del olivo central como la del olivo que tiene dos seá, se dijeron específicamente "bizman sheló hitjil bo" - mientras no comenzó con él, es decir, mientras no comenzó su recolección. Pero "hitjil bo, afilu kezait hanetofá beshaató veshejajó - yesh lo shijjá" - una vez que comenzó el proceso de recolección, aun el olivo netofá famoso mencionado en la mishná anterior, en el tiempo en que era famoso, si lo olvidó, esto es shijjá.
De paso, mencionamos que en la mishná anterior la palabra "afilu" en la expresión "zait hanetofá beshaató" no está en su lugar, y es claro que fue copiada por error de nuestra mishná, donde sí se entiende: aquí efectivamente se viene a decir que aun un olivo famoso, si comenzó el proceso de la cosecha, se considera shijjá.
¿Hasta cuándo se considera que el dueño todavía está ocupado en la recolección?
La mishná establece: "Kol zman sheyesh lo tajtav - yesh lo berosho" - todo el tiempo que tiene debajo de él, tiene en su cima. Mientras queden aceitunas debajo del árbol que aún no fueron recolectadas, los frutos de la cima del árbol no se consideran shijjá. Dado que el dueño ha de volver a esas aceitunas que están debajo del árbol, las cuales no olvidó, aunque haya olvidado los frutos de la cima, al volver también los recordará.
Rabí Meir extiende el plazo aun a una etapa más tardía del proceso: mientras no haya pasado el majbet, una vara con la que solían golpear las ramas para hacer caer las aceitunas ocultas, no hay shijjá aquí. Aun si ya no quedaron aceitunas debajo del árbol y las recolectó todas, mientras no se haya hecho el proceso de golpeo, las aceitunas olvidadas no se consideran shijjá. Pero una vez que se usó el majbet y el dueño siguió adelante, esto es shijjá.
En resumen: en esta mishná aprendimos dos casos en los que un olivo olvidado no se considera shijjá: un olivo que está parado en el centro de tres hileras entre dos rectángulos, ya sea por su ubicación central o por estar oculto; y un olivo que tiene dos seá, por su tamaño. Ambas leyes se dicen específicamente antes de comenzar la recolección, pero una vez que comenzó, aun el olivo netofá en su tiempo se vuelve shijjá. Y disputaron hasta cuándo se considera que el dueño está ocupado en la recolección: todo el tiempo que tiene debajo de él, tiene en su cima; y según la opinión de Rabí Meir, hasta que pase el majbet.