Parah, Capítulo 8, Mishná 10. Esta parte del capítulo analiza cuáles fuentes de agua son aptas para el mei jatás, el agua que se usa junto con las cenizas de la parah adumah. Nuestra Mishná menciona ríos concretos y los descalifica, cada uno por su propio motivo.
La Mishná comienza: "Mei Karmeyón umei Pugah pesulín, mipnei shehein mei bitzim", las aguas del Karmeyón y del Pugah no son aptas, porque son aguas pantanosas. Agua pantanosa es el agua que arrastra arena y lodo consigo. En cuanto a la ubicación de estos ríos, el Rambam y el Rosh entienden que el Karmeyón y el Pugah son ríos de Eretz Israel, de modo que nuestra Mishná habla en total de cuatro ríos: el Yardén, el Yarmuj, el Karmeyón y el Pugah. El Aruj identifica al Karmeyón y al Pugah con el Amanah y el Parpar, los ríos de Damasco.
¿Qué es lo que hace que el sedimento y la tierra descalifiquen a esa agua? Se ofrecen dos enfoques. Según el primero, la materia sólida que flota en el agua constituye una jatzitzah: cuando se recoge el agua, el lodo se interpone entre ella y las paredes del recipiente, de modo que el llenado no es válido. Según el segundo, una vez que el agua del pantano desemboca en un río, su corriente se vuelve perezosa y el río ya no avanza por sí mismo; y un arroyo cuyo caudal quedó así ahogado pierde el estatus de mayim jayim, agua viva de manantial, que es precisamente lo que exige el mei jatás.
La Mishná sigue: "Mei HaYardén umei Yarmuj pesulín, mipnei shehein mei ta'arovós", las aguas del Yardén y del Yarmuj no son aptas, porque son aguas mezcladas. Estos ríos quedan descalificados no por su propia calidad, sino porque ríos no aptos desembocan en ellos y se mezclan con ellos. (El Yarmuj es un afluente que viene del lado de Transjordania y se une al Yardén.)
Luego la Mishná define la categoría: "Ve'eilu hein mei ta'arovós? Ejad kashér ve'ejad pasul shenit'arvú", estas son aguas mezcladas: un río apto y un río no apto que confluyeron. En tal caso no se puede sacar agua del punto donde se encuentran. "Sheneihem kesheirín venit'arvú kesheirín", si ambos ríos son aptos y confluyen, el agua sigue siendo apta. "Rebbi Yehudá posel", Rebbi Yehudá declara que incluso eso no es apto.
La preocupación de Rebbi Yehudá es más amplia: si permitimos sacar agua en la confluencia de dos ríos aptos, la gente terminará sacando agua en la confluencia de dos ríos donde uno de ellos no es apto, y no distinguirá entre los casos. La halajá, sin embargo, no sigue a Rebbi Yehudá; cuando ambos ríos son aptos, se puede tomar agua del lugar donde se unen.