Pará, Capítulo 12, Mishná 9. Las mishnayos finales de este capítulo estudian la ley de jibur, conexión: ¿cuándo dos partes de un objeto se consideran una sola unidad? La pregunta tiene dos aplicaciones distintas, y no siempre dan la misma respuesta. Existe el jibur respecto de la tumá, es decir, que la tumá que alcanza una parte se extiende a la otra, y existe el jibur respecto de la hazayá, la aspersión de los mei jatás, es decir, que la aspersión sobre una parte purifica al conjunto. Nuestra Mishná enumera una serie de objetos que son conexión para lo primero pero no para lo segundo.
La lista
"Hatzalim shebakantel": el kantel es el armazón de madera que se sujeta sobre el lomo del burro para cargar, y los tzalim son los cestos que cuelgan de él, uno a cada costado.
"Vehamitá shel tarbal": el lecho de trilla, el armazón sobre el cual el trabajador se sienta o se recuesta mientras trilla.
"Vekeren shel keliva": la pieza de la esquina de una keliva, la camilla que se usa para llevar al mes en un funeral.
"Ukranin shel yotzé derajim": los cuernos que llevan los viajeros, usados para sacar agua y beber de ella.
"Veshasheles hamaftejos": la cadena en la que se ensartan las llaves.
"Ushlal hakovsim": las puntadas flojas de hilván que colocan los lavanderos.
"Vehabeged shehú tafur bekilayim": una prenda cuyas piezas están cosidas entre sí con kilayim, lana y lino juntos.
La resolución
Sobre todos estos casos la Mishná dice: "jibur letumá ve'enó jibur lehazayá". Son conexión para la tumá, de modo que si una parte contrae tumá las demás partes se vuelven temeás junto con ella, justamente porque se las considera unidas. Pero no son conexión para la aspersión. No basta con dirigir los mei jatás a una de las partes y suponer que el conjunto quedó purificado; cada parte debe recibir la aspersión para llegar a ser tahor.
La Mishná enseña así una distinción medida. Se trata de uniones lo bastante flojas como para no convertir las piezas en un único utensilio verdadero a los efectos de la tahará, pero lo bastante reales como para que la tumá pase libremente a través de ellas. Cuando se trata de la tumá, la Torá es estricta y trata a las piezas como una sola; cuando se trata de quitar la tumá, la aspersión debe alcanzar a cada parte por sí misma.