Parah, Capítulo 11, Mishná 8. Esta parte del capítulo trata del eizov, el hisopo con el que se moja en las mei jatás y se asperja sobre quien está tamé. Nuestra Mishná plantea dos preguntas prácticas sobre ese hisopo: ¿puede usarse una segunda vez para otra purificación?, y ¿qué ocurre cuando un hisopo recogido con otro fin se moja?
Eizov que ya sirvió una vez
"Eizov shehizah bo, kasher letaher bo es hametzorá": el hisopo con el que ya se asperjaron las mei jatás no se ha consumido. Sigue siendo apto para volver a usarse, esta vez para la purificación de un metzorá, cuya taharah también requiere eizov. Haber servido una vez para una taharah no lo descalifica para servir en otra.
Cuando un líquido cae sobre el eizov
El resto de la Mishná depende de las leyes de susceptibilidad a la tumá. Un producto solo puede recibir tumá una vez que ha sido mojado por uno de los líquidos que lo vuelven mekabel tumá, y solamente cuando está destinado a ser comida. La madera recogida para quemarse no es comida, de modo que la humedad no la vuelve susceptible.
Supongamos que el hisopo se recogió pensando en usarlo como leña, "lekató le'eitzim", y luego se derramó algún líquido sobre él, "venaflú alav mashkín". La Mishná dictamina "menagvó vehú kasher": lo seca y todavía puede mojarlo en las mei jatás. Como su intención al recogerlo lo definió como madera y no como algo para comer, el mojarse nunca le otorgó capacidad alguna de contraer tumá.
"Lekató le'ojlín, venaflú alav mashkín, af al pi shenigvó, pasul": si lo recogió como comida y cayó líquido sobre él, entonces incluso después de haberse secado queda inapto. Una vez que el hisopo fue destinado a ser comido, el líquido lo volvió susceptible a la tumá, y secarlo después no revierte ese estatus.
Recogerlo para la jatás misma
"Lekató lejatás, kenilkató le'ojlín, divrei Rebbi Meir": si recogió el hisopo específicamente para usarlo con las mei jatás, Rebbi Meir sostiene que su ley es como la del hisopo recogido para comida: también se vuelve susceptible a la tumá cuando cae líquido sobre él.
La enseñanza de la Mishná es que la aptitud del eizov no depende únicamente de lo que es, sino de lo que la persona tenía en mente al recogerlo. La misma ramita, recogida con una intención, permanece apta aunque se derrame líquido sobre ella; recogida con otra intención, queda perdida para la aspersión incluso después de secarse.