Parah, capítulo 11, mishná 7. La parte final de este capítulo pasa a tratar el eizov, la planta de hisopo que se ata, se sumerge en el mei jatás y se usa para asperjar a una persona o a un utensilio tamé. La Torá dice simplemente eizov, y de esa única palabra la Mishná deduce toda una serie de reglas: qué plantas califican, cuáles quedan descalificadas y qué partes de la planta pueden usarse.
Eizov y eizov con un segundo nombre
La Mishná establece el principio rector: "Kol eizov sheyeish lo sheim levai, pasul". Todo hisopo que lleve un nombre acompañante, un calificativo unido a la palabra eizov, no sirve para la aspersión. "Eizov ze, kasher": el hisopo simple, la planta cuyo nombre es solamente eizov y nada más, es apto. La Torá pidió eizov, no una variedad de eizov.
Vienen luego los ejemplos. El "eizovyón" es un hisopo que se emplea como remedio contra las lombrices intestinales. Hay además la clase de tinte azulado, el "eizov kojalí"; la clase romana, el "eizov romí"; y la variedad que crece en el desierto, el "eizov midbarí". Sobre todas ellas la Mishná dictamina "pasul". Cada una es una especie particular de hisopo y no hisopo puro y simple, de modo que ninguna es aceptable para usarse con el mei jatás.
Hisopo que es terumá
"Veshel terumá temeá, pasul". El hisopo que tiene estatus de terumá y se hizo tamé queda descalificado para la aspersión. "Veshel tehorá, lo yazé, veim hizá, kasher". El hisopo de terumá que todavía está tahor no debe usarse para asperjar lejatjilá, pero si uno ya asperjó con él, la aspersión es válida después del hecho.
Qué parte de la planta
"Ein mazín lo beyonkot velo bitmarot". No se asperja con los yonkot, los brotes tiernos, ni con las temarot. ¿Qué son las temarot? La explicación más aceptada, la del Rosh y el Bartenura, es que se trata de las bayas de la planta. La Toseftá propone otra lectura: que son ramas blandas que aún no florecieron. Nosotros seguimos la interpretación habitual, la de las bayas.
Entrar al Mikdash después de tal aspersión
Dado que una aspersión hecha con yonkot no es válida, quien fue asperjado de esa manera sigue siendo tamé. Con todo, la Mishná enseña: "Veein jayavín al hayonkot al biat hamikdash". No se es responsable por entrar al Mikdash después de haber sido asperjado con brotes tiernos. En términos prácticos, esa persona no se trata como quien entró al Santuario en estado de tumá.
Rebí Eliezer amplía esto: "Af al hatmarot", la misma indulgencia se aplica a quien fue asperjado con las bayas. La halajá, sin embargo, no se decide conforme a Rebí Eliezer.
Por último, la Mishná define su término: "Elu hen hayonkot: guivolín sheló gamlu". Los brotes tiernos son los tallos que todavía no maduraron.
El hilo que atraviesa toda la Mishná es la precisión. El mei jatás se asperja con eizov, y la palabra de la Torá se toma exactamente tal como está: no una variedad con nombre propio, no un tallo inmaduro, no una baya, sino el hisopo mismo.