Parah, capítulo 12, mishná 6. Este capítulo está dedicado al ezov, el hisopo con el que se rocían las mei jatás (las aguas de la parah adumá), y a las muchas jumrós que la Torá y los Jajamim adjuntaron a todo lo relacionado con la jatás. Nuestra mishná pregunta qué sucede cuando el ezov mismo está tamé.
La mishná comienza: "Hamazé be'ezov tamé", quien rocía con un ezov que se volvió tamé. El din se divide entonces según el tamaño de ese ezov.
Un ezov del volumen de un k'beitzá
"Im iesh bo k'beitzá, hamáyim pesulim vehaza'ató pesulá": si el ezov tamé tiene el volumen de un huevo, el agua queda inválida y el rociado queda inválido. La razón está en el shiur que rige la tumás ojlín: un alimento tamé transmite su tumá a otras cosas solamente cuando tiene la medida de un k'beitzá. Aquí el ezov había sido cortado para comerlo, de modo que es susceptible a la tumá como alimento, y como tiene el volumen de un k'beitzá, transmite su tumá a todo lo que toca. Al sumergirlo en las mei jatás, vuelve tamé al agua, y una vez que el agua queda pasul, el rociado hecho con ella no logra nada.
Un ezov menor que un k'beitzá
"Ein bo k'beitzá, hamáyim kesherim vehaza'ató pesulá": si el ezov no tiene el volumen de un k'beitzá, el agua sigue siendo válida, pero el rociado igualmente queda inválido. Hay aquí dos puntos separados. Como al ezov le falta la medida de un k'beitzá, no tiene fuerza para transmitir su tumá, así que el agua en la que fue sumergido permanece kasher y puede usarse para otro rociado. Sin embargo, el rociado que se hizo con este ezov no es válido, porque el ezov que se usa para las mei jatás debe él mismo estar tahor, y debe haber sido cortado con la intención de rociar. Este ezov fue cortado como alimento, no para la jatás, y además está tamé. Por ambos motivos queda descalificado para la avodá del rociado.
Una cadena de tumá sin fin
La mishná concluye: "umetamé es javeró, vejaveró es javeró, afilu hein meiá". El ezov tamé vuelve tamé a otro ezov, y ese segundo vuelve tamé a un tercero, y así sucesivamente, aunque sean cien. Esta es una de las jumrós conocidas de la jatás: en las leyes comunes de tumá cada eslabón es más débil que el anterior hasta que la cadena se agota, pero en lo que toca a la jatás la tumá pasa de uno al siguiente sin debilitarse, por más larga que se haga la fila.
Así, nuestra mishná nos enseña tanto la diferencia práctica que el shiur de un k'beitzá produce respecto del agua, como el requisito independiente de que el ezov esté tahor y haya sido designado para rociar, para que la haza'á sea válida en absoluto.